11-2上帝、启示和权威的介绍和指南

历史的钥匙

奥古斯丁在北非的家中听闻了罗马被洗劫的消息。没过几年，当他奄奄一息的时候，汪达尔人正敲着迦太基的大门。确实，罗马的辉煌岁月早已过去。从奥古斯丁的角度来看，他可以分析那个伟大帝国的崛起和衰落。他的《上帝之城》的大部分现实意义来自于对罗马崛起和陷入混乱的原因的分析。他把从历史的角度看的时事变成一个平台，来宣扬上帝的正义、爱和主权的最深层教义，以及历史潮流的意义。事实上，基督教史学始于《上帝之城》，正如他的《忏悔录》为西方作家分享他们最深的秘密和最强烈的渴望铺平了道路（尽管欧洲不得不等到卢梭写出自己的《忏悔录》）。

正如奥古斯丁在衰落的罗马享有公民权一样，亨利在美国崛起为世界霸主的几十年中也一直持有美国护照。上帝、启示和权威将腐烂的种子暴露在所有人面前，这些种子将摧毁一个曾经伟大的国家的思想，然后削弱它的意志。亨利以先知的视角，预见到这个文明即将走向思想和道德的崩溃，这个文明抛弃了其宝贵的基督教传统，吸收了欧洲的残羹剩饭，而欧洲本身也是精神自杀的受害者。几十年来，亨利恳求教会和学术界的私人和公共领袖坚决抵制相对主义的蔓延。到最后，他似乎明白，如果福音派之间缺乏持续而理性的合作，美国社会将走上将旧世界变成空壳的老路。

与此同时，似乎很少有人比他更清楚历史的目的和目标。尽管他所热爱的国家几乎不可避免地要灭亡，亨利仍然对未来持乐观态度。他的旅行只是强化了他研究中得出的结论：福音将渗透到并影响到地球的各个角落。总有一天，无论哪个国家暂时坐在世界权力的宝座上，耶稣基督都会回来，占据他应有的位置，成为国家和个人的可见和无可争议的统治者。

事实上，奥古斯丁和亨利之间最明显的联系之一，就是他们坚信上帝在地球上建立他的城市的计划将会成功。与对人类事件进展的不同看法相反，亨利的分析坚定而明亮，就像狂风暴雨中的灯塔，而下面小屋里的灯光则一盏一盏地闪烁和熄灭。阅读他对上帝在历史中的启示的阐述（见第2卷的最后一部分和第4卷的最后两部分）就像站在一座高高的山上，俯瞰下面看似狂野而曲折的地形。《永恒的可怕沉默》（第4卷，第26章）和《留下的上帝：结局》（第6卷，第21章）中的段落似乎投射出一道天赐的光束，照亮了人类走向新创造的整个艰苦朝圣历程。

神学广度

尽管亨利从未打算将《上帝、启示和权威》打造成完整的系统神学，但通过与主要反对者对话，他重申了关键教义，几乎涵盖了圣经和历史神学的所有基本真理。因此，他在对现代诺斯替主义九头蛇代言人的不断批评中取得了超出主题和暂时意义的成就。他从未生活在象牙塔里，不知道教会周围争论的潮流，甚至将大量错误教导从过道传到讲台（或者我们应该说，从讲台传到教堂长凳！）。

即使粗略地浏览一下《上帝、启示和权威》的内容，也会发现亨利在这套六卷书中涉猎的范围非常广泛。像阿塔纳修斯、奥古斯丁、马丁·路德、约翰·欧文、乔纳森·爱德华兹和许多次要的神学家一样，亨利并没有打算写一本完整的系统神学。相反，像他们一样，他专注于当时最需要关注的问题，或者那些他觉得最有负担和最有能力解决的问题。

亨利的第一本著名著作是《美国原教旨主义的不安良知》，其实是一本很短的作品，呼吁教会更积极地参与世界事务。之后他又出版了关于个人伦理和社会伦理的书籍。

另一方面，《上帝、启示和权威》则直指问题的根源：真理以及我们如何知道它——或者更确切地说，知道他。亨利意识到教会面临的根本挑战是权威危机，因此他用了四卷书来探讨所谓的上帝之道的教义或启示的教义。在对不同的认识方式及其优缺点进行初步调查后，亨利最后介绍了所谓的奥古斯丁或加尔文主义（与托马斯主义不同）认识论，然后从各种观点开始探讨上帝不同形式的神圣启示。

在此过程中，他加入了关于圣经本质、圣经灵感、绝对正确性和无误性的章节，以及有神论对语言和人类逻辑的看法。我们希望在一部关于启示和权威的著作中能涵盖所有这些内容。当他阐述上帝之道的教义时，他为我们提供了一系列章节，内容涉及上帝在人身上的形象；上帝的道；基督的化身、死亡、复活和再来；圣灵在启示和教会中的工作；上帝的名字和本质，包括他的存在、成为人和属性；三位一体；上帝的可知性；上帝作为创造者（出色地揭露了各种进化论之间的相互矛盾）；天使、撒旦和人类的堕落；上帝的善良和邪恶的问题；上帝的父性、圣洁和爱；天意的教义；教会的性质及其在社会中的作用；以及最后的事情——这只是部分清单。

一路上，他讨论了通常与圣经神学（不同于系统神学）有关的问题，展示了他对处理旧约和新约的现代学术研究的精通。亨利获得了神学学士学位、两个神学硕士学位和两个博士学位（一个是神学，一个是哲学博士学位），这并非偶然。他精通希伯来语和希腊语，这让他能够与其他学者就释经细节进行交流，而他对古代和现代哲学和神学的掌握使他能够看到全局。

因此，当我在斯坦利·格伦茨和罗杰·奥尔森合著的《二十世纪神学》中读到“亨利从来都不是一个系统神学家—–也许更应该将亨利描述为二十世纪神学命运的评论家”时，我感到很失望。2作者承认《上帝、启示和权威》本质上是系统的，但责备亨利即使在这部作品中也不断大量引用其他作家的观点。

确实，亨利并没有涉及系统神学的所有主题，从这个意义上说，他不是一个“系统神学家”，但他们在20世纪神学概述中讨论的大多数神学家也没有涉及系统神学，正如我们上面看到的，基督教会的许多最伟大的思想家也没有涉及系统神学。人们也可以批评奥古斯丁在他的《上帝之城》中引用了这么多非圣经作家！这一事实突出了本章的论点：亨利是20世纪的奥古斯丁，他对于我们这个时代的重要性丝毫不逊于奥古斯丁对于他那个时代的重要性。

护教学

和奥古斯丁在《上帝之城》、《反对学院派》以及其他几部作品中的描述一样，亨利表现出自己是一位熟练的辩护者。亨利意识到教会被外部的反基督教理论和内部的思想混乱所淹没，因此他试图让福音派人士能够回答对圣经真理的反对意见，并向信徒重申基督教教义的基本要点。非基督徒在阅读《上帝、启示和权威》或他的几部评估现代神学和阐述福音派立场的重要论文集时，都会面临挑战，他们必须重新思考自己的假设和结论，并承认至少符合圣经的基督教是一种合理的信仰，甚至可能是所有世界观中最可信的。

他指出，对上帝的怀疑更多是出于偏见，而非合理的推理或扎实的圣经知识。他驳斥了20世纪对圣经信仰的各种反对意见，包括逻辑实证主义。他证明了为什么对上帝和圣经的信仰都是有坚实基础的。

奥古斯丁长期迷恋柏拉图主义（或至少是他发现的柏拉图主义形式），后来在《上帝之城》中撰文反对思辨哲学。同样，拥有现代哲学博士学位和古代哲学体系丰富知识的亨利在很多地方表明，为什么忽视上帝启示的哲学家永远无法获得关于上帝的坚实、清晰的认识。

在《上帝之城》中，奥古斯丁回应了那些将罗马帝国的覆灭归咎于基督徒的过失的人。亨利早期的伦理著作驳斥了基督徒“过于天国化，以至于在世俗生活中毫无价值”的指控。《上帝、启示和权威》中关于基督徒和教会作为上帝新社会的角色的部分更简要地阐述了个人信徒和整个教会与世界互动的理由。

正如我们所见，亨利的辩护方法完全符合奥古斯丁传统。与中世纪的阿奎那以及CS刘易斯、诺曼盖斯勒和RC斯普劳尔等现代新教辩护者不同，他并不试图从可见世界推理到不可见的上帝。他拒绝接受阿奎那在《神学大全》中推广的所谓上帝存在的“论据”或“证据”，认为这些论据不够充分。他指出传统的五个论据是否真的是一个，只是说明了为什么它们在逻辑上没有定论。相反，他认为它们表明对上帝的信仰是合理的。因此，像奥古斯丁一样，亨利运用了所有的理性工具，不是为了证明基督教信仰，而是为了理解它并体现其优越的内部一致性和逻辑力量。3

他也没有采用JW蒙哥马利和受欢迎的乔什·麦道威尔的证据主义方法。虽然他在《上帝、启示和权威》的前四卷中提供了足够的证据来支持他坚信圣经在各个方面都是真实的（例如，参见他关于基督复活证据的章节），但他知道，堆积如山的证据永远无法说服坚定的怀疑论者。

亨利解释说，理性主义和证据主义方法都失败了，因为他称之为“罪的理性影响”或堕落。换句话说，原罪的教义——他认为这是完全符合圣经的——教导我们，思想和意志都因亚当的叛乱和我们对上帝的故意抵抗而受到腐蚀（如罗马书第一章所述）。因此，除非我们的理性和感官得到上帝的启示的解放和启迪，否则它们都无法掌握永恒的真理。

另一方面，他并不完全赞同Cornelius Van Til及其门徒的观点。事实上，他表现出他们与卡尔·巴特的相似之处，后者认为信仰与不信仰之间绝对没有共同点，圣经世界观与非圣经世界观之间没有接触点。像他坦承为导师的戈登·克拉克一样，亨利断言，尽管心灵被罪恶腐蚀，但我们仍然是上帝形象的承载者。正如我们的意志能够做出一些有德行的行为（尽管还不足以满足上帝的绝对标准），我们的心灵也能够接受上帝的话语并推理出他神圣启示的含义。

很少有人比卡尔·亨利更坚决地捍卫逻辑定律的普遍有效性。与20世纪另一位伟大的“卡尔”令人困惑和自相矛盾的辩证胡言乱语相反，亨利主张圣经启示的清晰性和一致性。对于那些提出存在多种逻辑的人，他坚持认为所有人类的思维方式基本相同，尽管他们的表达方式可能有所不同。换句话说，他模仿了保罗在雅典与异教哲学家推理的方式。亨利将不信者视为按照上帝的形象创造的同胞，以此来尊重他们。他认为一个诚实的异教徒会认为某些论点和证据是真实的，或者至少是有效的。在漫长的职业生涯中，亨利热切地与那些完全拒绝基督教立场的人进行辩论和对话，并且始终保持着他名副其实的文雅和礼貌。4

神学

亨利与路德、加尔文、欧文和爱德华兹一样，认同奥古斯丁的基本神学框架：上帝通过圣经启示自己是至高无上的仁慈的创造者、养育者和救赎者，是按照自己的形象创造的男男女女。亨利的神学始终符合圣经，尽管他使用理性、直觉和经验证据来阐明和支持圣经的话语。

他信奉三位一体的教义，尽管他并不接受奥古斯丁在《论三位一体》中对此的所有表述。对他来说，就像对奥古斯丁一样，上帝的恩典是免费的、无偿的，完全与人的选择无关。他也相信选举和宿命论，这些教义既基于上帝的本质，也基于人类罪恶的普遍腐败，这使得未重生的人无法“自由”地选择上帝。

他与奥古斯丁一样，对个人圣洁和教会纯洁有着强烈的热情，他也将教会视为上帝在地上的王国的堡垒和预兆。虽然我们等待着上帝对新天地的全面统治的全面体现，但我们并非没有责任。事实上，基督徒的个人和集体生活反映了他们自称崇拜的上帝的性格，并使福音在旁观的世界中变得可信或难以置信。正如我们上面所看到的，两人都相信圣经适用于国家和整个人类，包括所有的艺术和科学。

尽管奥古斯丁和亨利属于不同的教会，但他们都不是“清教徒”。他们认识到，罪恶将留在皈依者的团契中，甚至福音传道人也会受到其腐蚀。考虑到形势的必要变化，我认为亨利也会不同意多纳图派的观点，后者相信他们可以建立一个纯洁的教会。

在他的整个职业生涯中，亨利一直在努力加强那些选择留在那些拒绝使徒信仰的教派中的人的力量。他保留了自己在美国浸信会的会员资格，并乐于在神学院讲课，因为他的信仰，他不会被允许加入神学院。一些福音派人士可能​​会指责他过分渴望影响“自由派”教会领袖，但至少我们可以说，他和奥古斯丁一样，回避了任何基督教组织都可以摆脱罪恶和错误的观念。

全球影响力

尽管奥古斯丁只局限于自己的教区，但他通过自己的著作产生了国际影响，包括他与地中海世界基督教领袖的广泛通信。亨利也对各大洲的教会产生了影响。我们已经注意到他环游世界的旅行。他的许多著作扩大了《今日基督教》的影响力，而且不仅限于他担任该杂志编辑的十二年期间。如果有机会，他在富勒神学院的昔日学生和热切的听众会与他大量作品的感激读者一起感谢上帝，感谢亨利向无数信徒和寻求者传达了洞察力和鼓励。

谦逊

如果其他人确实表达了感激之情，根据我的经验，我认为两位神学家都会把所有的赞美都转向上帝。奥古斯丁临终时下令将忏悔诗篇贴在他房间的墙壁和天花板上，这样他就可以哀叹自己犯下的种种罪行，并祈求他所信赖的上帝的怜悯。几年前，当我写下这些文字时，亨利躺在床上，无法行走。他年轻时背部受伤，这让他感到疼痛，但这并没有阻止他去履行职责，直到他生命的最后时刻，他终于放弃了。我只能猜测，但如果他像他杰出的前任一样，在忏悔和谦卑的悔悟中度过余生，我也不会感到惊讶。

对灵魂拯救和对上帝的热情

尽管亨利的自传与奥古斯丁的《忏悔录》有明显的不同，但毫无疑问，他的一生都充满了激情。通过深奥的神学著作、精辟的评论、尖锐的辩论；通过福音布道和文章；通过坚定的决心，克服痛苦，不抱怨；卡尔·亨利一直追求通过对耶稣基督的信仰来拯救灵魂。

在故事的最后，亨利讲述了他在另一个机场等待另一班航班时的一次梦幻般的经历。似乎有人像他的儿子一样，在用尖锐的问题刺激他，询问他的生活。

“你最珍惜什么？”这个人问道。“你最大的财富是什么？”

让亨利在自传中最后的话来结束本章：

我要从圣经开始—–这是我一生中读得最多的书。与上帝的交流—–在上帝面前等候。我等待的时间比工作的时间少，如果我等待的时间多一些，我的作品会更好。但我享受了上帝无与伦比的陪伴—–我最深刻的记忆是那些在上帝面前等候的日子，经常为他人祈祷—–有时在祂面前流泪，有时喜乐，有时纠结于其他选择，有时只是崇拜祂。天堂将是沐浴在祂面前的灵魂的永恒盛宴。而且它将更加光明，因为有些人将在那里，我把他们带到了耶稣面前—–只有基督才能赋予未来永恒的意义，而未来将永远存在。5

1.摘自《GRA》第3卷封面。

2.格伦茨和奥尔森，《二十世纪神学》，291。

3.例如，请参阅亨利在《GRA1：325–331》中对奥古斯丁的天赋观念观点的扩展讨论。

4.虽然本章将亨利与希波的奥古斯丁进行了比较，但我们不应忽视他与伟大的“天使博士”托马斯·阿奎那在许多方面的相似之处，托马斯·阿奎那也以在争论中的和蔼可亲以及愿意与最聪明的对手的观点互动而闻名。

5.亨利，《一个神学家的告白》，407。