01-1世俗人的诚实宗教

一、世俗化进程

世俗化是一个普遍事实

我们所处的时代最重要的事实是，这是一个单一的世俗化运动席卷各大洲的时代。如此广泛的概括显然需要详细限定，但我希望可以以此为出发点。让我谈一谈人们可以从两个方面看待这一单一运动——统一和世俗化。

喷气式飞机的飞行和无线电通讯使世界各地都能够直接联系。因此，越来越多的人阅读相同的新闻，分享相同的思想，担心相同的问题，做相同的梦。几乎每个国家都可以买到当地报纸，阅读昨天的重要世界新闻。在亚洲和非洲的小村庄里，不会读写的人围坐在公共收音机旁，收听纽约、莫斯科、巴黎甚至伦敦的新闻。在日内瓦这样的城市，来自各个国家和各个文化的外交官和公务员组成的世界性社会构成了一个永久的非正式思想议会。几乎每个国家的大学都是世界性的，学生群体当然如此，教职员工也越来越如此。确实，地球上仍然有很大一部分地区社会几乎没有变化，例如亚马逊盆地的广阔地区、西藏、新几内亚高地。但这些地区只是行军中的落后者。在每个国家，大城市决定着人类生活的方向和节奏。如今，这些大城市构成了一个相互依存的思想和活动的单一网络，通过无数的商业、政治和文化关系相互联系，因此，任何地方的动向都会立即影响到其他地方。即使在最原始的地区，公共汽车、收音机和推土机也势不可挡地涌入，当世界大战或世界贸易的需要迫使人们这样做时，从巴布亚丛林到南极冰原，任何地方都可以迅速被接管并纳入当今人类文明这一单一实体。

到目前为止，我所说的只是问题的外在方面。事实上，统一的过程具有更根本、更内在的特征。我们可以这样表达：世界各地有思想的男人和女人现在都意识到自己属于同一个历史。从消极方面来说，他们意识到自己正面临一场可能摧毁整个人类文明的灾难的威胁。他们意识到，即使是与邻国发生的最小的边界冲突也不再是人们可以在角落里悄悄解决的事情：它有可能升级为核战争。从积极方面（但在这里我们只能含糊其辞），他们对未来、人权、尊严、技术发展有着越来越共同的期望——他们知道，只有为所有国家共同努力，这些期望才能实现。因此，从积极方面来说，虽然有些不准确，但从消极方面来说，却有一种痛苦的尖锐感，人们看到自己有着共同的历史，面临着共同的危险和共同的希望。这是新事物。过去有过。许多人试图从特定的角度来书写世界历史。有些人认为自己的国家是人类的统一者、向导和统治者。还有更多的人只从自己民族的崛起和命运的角度来看待历史，而世界其他地方只是背景。对许多人来说，历史——即使保留了某种记录——根本没有任何实际意义，因为人类生活被理解为一个无休止的循环，所有事物最终都会回到起点，然后再次踏上毫无意义的变化的乏味循环。还有JLMyres在他的小书《历史的黎明》中描述的民族，即“没有历史的民族”——他们像其他人一样生活、爱、战斗和争论，但除了考古学家可以挖掘出来的记录外，他们没有留下任何记录，因为他们没有理由认为发生的事情值得记录。所有这些都存在过，现在仍然存在。我相信是什么。全新的情况是，世界各地无数的普通男人和女人都感到自己是人类共同历史的参与者，这种感觉并非源于他们相信自己的国家——或任何其他国家——注定要统一世界，而是源于这样一种感觉，不管愿意与否，所有人都面临着共同的危险，所有人都怀有（无论多么模糊）共同的希望。

但是——这是我开篇概括的后半部分——恐惧和希望都指向世俗的可能性。人类不是基于共同的宗教信仰甚至共同的意识形态而统一起来的，而是基于共同的世俗恐惧和共同的世俗希望。通过考察“发展”一词的当代含义，也许最容易引出对这种统一的积极方面——共同的希望——的讨论。在联合国“发展十年”的中期，这样做是恰当的。这个看似无辜的词值得比通常更仔细的审视。Zinkin的《自由亚洲的发展》一书的导言章节包含一个重要的提醒，即在深入探讨亚洲国家发展计划所涉及的经济学和社会学具体问题之前，应该记住，发展，就其现在的使用方式而言，对亚洲国家意味着什么。用一套新的目标和价值观来取代传统的目标和价值观。在怀疑的时刻，人们可能会质疑语义惯例，即一个喜欢在月光下度过露天跳舞或听《罗摩衍那》歌曲的社会被称为不发达社会，而一个喜欢坐在电视屏幕前听洗涤剂歌曲的社会被称为发达社会。但这当然只是在玩弄严肃的事情！无论好坏，发展这个词意味着追求不同于非西方世界主要传统所推荐的目标。这些目标被定义为技术发展、工业化、经济规划、生产力和更平等的财富分配。这些目标只有通过共享科学知识和全球范围内的大量经济规划才能实现。对这些目标的追求将所有种族吸引到同一个思想世界和同一个经济生活结构中。这一过程的活力众所周知，无需任何文献记载。它驱使商人、科学家和技术专家走向世界的每个角落。通过创造新的生产过程，它改变了人们的生活形态。通过创造新的欲望，它给古代社会带来了难以承受的压力，并最终将其撕裂。它的影响（最初并未被认识到）是摧毁人类思维的循环模式，这种模式是许多古代社会的特征，取而代之的是线性模式。一种将变化视为理所当然的人类生活思维方式，鼓励年轻一代以不同于父母的方式思考，在尘世的未来中寻求满足。正是在追求世俗的、现世的目标中​​，人类才得以团结一致。正是在共同的世俗希望和共同的世俗危险的背景下，我们今天才可以说人类是一个整体。让我以印度的经验为例。我认为，从非西方文化的角度来看待世俗化进程是有帮助的。从这个角度来看，也许更容易理解它在西方历史中的真正意义。当英国人开始在印度建立商业帝国时，他们竭尽全力保护宗教信仰和习俗的结构，正如他们正确地看到的那样，这些结构是该国社会生活的基础。英国法官小心翼翼地保存和执行印度教和穆斯林传统法律。他们尽一切努力避免破坏家庭和社会生活以宗教信仰和习俗的核心为中心，形成一个神圣的统一体。寺庙的捐赠得到保护和发展。基督教传教士尽可能长时间地被拒之门外。甚至烧死寡妇等不人道的做法也受到保护。但无论东印度公司有何期望，也无论从短期的商业利益角度看，保护神圣社会形式不受破坏可能带来多大的利润，他们本身就是世俗化进程的推动者，而这一进程已被证明是不可逆转的。印度在两个世纪的时间里受到西方商业、政府、文学、文化和传教活动的冲击，其结果是启动了世俗化进程，最终导致独立共和国决定印度将成为一个致力于实现社会主义社会模式的世俗国家。他们本身就是世俗化进程的推动者，而这一进程已被证明是不可逆转的。印度在两个世纪的时间里接触了西方的商业、政府、文学、文化和传教活动，其结果是启动了世俗化进程，最终导致独立共和国决定印度将成为一个致力于实现社会主义社会模式的世俗国家。他们本身就是世俗化进程的推动者，而这一进程已被证明是不可逆转的。印度在两个世纪的时间里接触了西方的商业、政府、文学、文化和传教活动，其结果是启动了世俗化进程，最终导致独立共和国决定印度将成为一个致力于实现社会主义社会模式的世俗国家。

印度是一个世俗国家，这意味着立法模式不再由印度教或伊斯兰教法的传统观念所决定，而是取决于这样的意图：每一位公民，无论其宗教信仰如何，都能够享受福利国家的福利并承担福利责任。因此，印度通过了旨在彻底摧毁传统宗教法中与这一意图不相容的因素（如不可接触制、嫁妆制度等）的立法。这些立法虽然肯定是引导公众实践而不是追随公众实践，但却表达了印度人对生活的看法实际上已经发生的变化。现在，问题已经得到解决，不是根据《圣经》或《古兰经》，不是根据终极宗教信仰，而是根据科学研究的计算，即什么最有可能有效地促进特定福利在最多公民中传播。贾瓦哈拉尔·尼赫鲁的一句典型话语表达了推动这一进程的精神：“不管最终的现实是什么，不管我们能否全部或部分地掌握它，肯定存在着增加人类知识的巨大可能性，即使这可能部分或大部分是主观的，并且有可能将其应用于促进和改善人类生活和社会组织。”这是世俗人最典型的语言。这不是封闭的教条的世俗主义。它在一个在这一进程中发挥了杰出作用的人的思想中反映了普通受过教育的印度人的思维方式。不管一个人的最终信仰是什么（并且有完全的自由去培养和表达它们），他越来越少地依赖它们作为知识或指导的来源。人们专注于获取必要的技术知识，以便逐一解决出现的问题。一个人是印度教徒还是穆斯林的问题越来越不重要；主要问题是招募所有可用的人才来解决工业化、土地改革、人口控制等问题。我从印度近代史中阐明的情况是大多数非西方世界正在发生的事情的特征。我认为这并不是全部情况。我希望马上向您展示，但我认为您会认识到它的真实情况。这就是法国人所说的第三世界正在发生的事情。它的外在标志是更多现代化的大学、更多的研究机构、更多的工厂、更多的政府和政府间发展机构。从实际目的来看，“发展”一词意味着朝着我所指出的方向发展。

通过以这种方式来看待世俗化进程，人们也许可以准备好在西方世界观察同样的进程，而不会产生这个词在基督徒聚会中可能引起的一些情感紧张。因为，当然，在西方，被世俗化进程所瓦解的“神圣社会”就是我们习惯称之为“基督教世界”的东西。在这里，我们也看到人类思想和行动的元素一个接一个地从宗教原则或基督教会的直接控制中解放出来。那些承认他们不需要上帝假设来达到这一目的的人的研究已经绘制了越来越多的生活领域：越来越多的社会、家庭、个人（包括基督徒个人）的生活被组织起来，而没有自觉地参考基督教信仰或基督教会。这个故事很熟悉，那些在这里看到一个阴险的敌人的人的反应也很熟悉，教会必须与之战斗以收复失地。在1928年耶路撒冷举行的国际传教士会议上，“世俗主义”与印度教、伊斯兰教等并列为福音必须应对的对手之一，但被描述为其中最大的对手。有时人们会读到一些建议，即各大宗教应该结成某种联盟来对抗新贵。耶路撒冷会议并没有犯下这种愚蠢的行为，尽管它被指责犯了这种愚蠢的行为。但也许我已经说过的话会向你表明，如果从印度这样的国家的角度来看待这一世俗化进程，问题看起来就不同了。印度的世俗化进程正在实现人类生活方式的改变，一个半世纪前，基督教传教士曾如此顽强地为之奋斗——废除不可接触制、嫁妆制度、庙妓制度、教育和医疗服务的普及等等。世界上许多其他地方也是如此。亚洲和非洲的传教士虽然没有意识到这一点，但他们一直是世俗化的推动者。就像第一批拒绝服从异教神灵或神圣皇帝的基督徒一样，他们因此被斥为无神论者。他们的教导和实践瓦解了传统上将社会凝聚在一起的神圣纽带。通过他们广泛的教育计划，他们向年轻一代的头脑中灌输了必然会质疑旧宗教秩序的思想。早些时候，印度的传教士不会这样说。他可能会承认，他打算并期望用基督教社会取代异教社会。他的使命包括他的基督教殖民地和宏伟的基督教学校学院。医院和农场是印度基督教世界的初步轮廓。他希望与印度分享基督教文明的权利。但今天在印度的传教士不能这样想。他的学校和医院与国家和私人机构建立的学校和医院相比相形见绌。基督教会众不再满足于被认定为一个独立的殖民地，而是坚持成为国家生活的一部分，与印度教徒和其他人共同参与建设世俗福利国家的任务。传教士在教授圣经时所带来的人类尊严、社会正义和人类历史意义的思想，现在成了那些不宣称效忠基督教的人的财产。这些思想的效果是抹黑和破坏了传统宗教正式保护的许多东西。回首过去，传教士不得不承认，不管他有意还是无意，他都是世俗化的推动者。而当他看到同样的过程在旧基督教世界里进行时，他不得不承认，这不能被简单地视为需要驱逐的敌人。

因此，最近在墨西哥召开的传教士会议是耶路撒冷会议的直接继承者，也对世俗化问题给予了高度关注，其发言与三十五年前的会议大不相同，具有重要意义。会议认为世俗化进程“从根本上说是不可逆转的”，并继续说道：“我们对世俗化进程本身既不乐观也不悲观。不应仅以其对教会的影响为标准来判断。世俗化为人类开辟了新的自由和新的奴役的可能性。我们毫不怀疑，它正在创造一个很容易忘记上帝、放弃所有传统宗教习俗、同时失去生活意义和目的的世界。然而，我们完全相信，寻找黑暗面并提供福音作为幻灭的解药并不是教会的使命。我们认为，此时此刻，我们的教会更需要鼓励，以投入斗争，而不是用警告来提醒他们。我们不应该向那些背负着我们从未承受过的重担而筋疲力尽的人谈论富裕、过度休闲等问题。’基督徒不再可能只是谴责世俗化进程；他们必须理解它。正如墨西哥会议试图做的那样。在圣经的光照下。