01-3背离福音
这段经文对这种背道者的评价
他们不可能重新悔改。
他们没有重新悔改的机会，也就是说他们「不可能」重新悔改。
有些人认为这种不可能是绝对的，而另一些人则认为这只是道德意义上的不可能。为了弄清「不可能」的真正含义，需要参考以下原则：
1、所有将来的事都由神决定。
只有神才能决定什么可以存在或发生。如果神预定（译者注：参见词汇浅释）将来某事不会存在或发生，那这事就是不可能的。所以，扫罗王和他的后裔不可能在以色列国中得以保守。这虽不违背神的本质，但他事先已经这样预定了（撒母耳记上15：28-29）。这里所说的并非是神为他的选民（不管这些人是否值得）得拯救所作的预定。人与人之间的差别是神所预定的（罗马书9：11-12）。神的预定只有他自己才知道。因此，直到这预定成为历史事实，人才能够知道（以赛亚书40：13-14；罗马书11：34）。
2、由于神的本质，有些事是神不可能做的。
神是绝对不会撒谎的。神不可能在他的公义和律法没有得到满足的情况下宽恕人的罪过，他要保持他律法的尊荣。在这种情况下，这些背道者也许是有可能悔改的。我之所以说这是可能的，是因为让这些背道者悔改可能并不违背神的本性。但是我对此并不完全肯定，因为他们不能重新悔改的原因可能是他们「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他」；也可能是神的公义、圣洁和荣耀使他不能给他们比魔鬼或那些地狱中的人更多的怜悯。但是我不愿断言这就是这段经文的含义。
3、事情的可能与否完全是遵照神所预定的原则和次序。
神并没有吩咐我们去试图让这些背道者重新悔改。他并没有告诉我们让他们重新悔改的方法，如果我们试图让他们重新悔改，他也没有应许要帮助我们。因此我们应该认为任何使这些背道者重新悔改的企图都是不可能成功的。「人非有信，就不能得神的喜悦」（希伯来书11：6）。因为神从来没有吩咐我们、告诉我们方法或应许提供帮助，所以我们不能把试图让背道者重新悔改作为出于信心的行动。如果我们试图让背道者重新悔改，我们就是在神没有吩咐或应许提供帮助的情况下照我们的意愿去行事。如果我们执意这样做，我们绝不会成功并使神喜悦，因为我们所做的不是出于信心。凡不出于信心的都是罪（罗马书14：23）。
因此，应该认为任何使背道者重新悔改的企图都是不可能的。虽然我们所不能行的神仍然能行，但是我们的本分是行那神所预备要我们行的，试图使背道者重新悔改并不是神所预备的。神自己要做是一回事，而他期待我们去做或不去做则是另一回事。
「使这些背道者重新悔改」被认为是不可能的。在新约的希腊原文中，「悔改」的意思是「心灵在恩典中的改变」，这改变是由福音的原则和应许引起的，它使人的整个灵魂都归向神（译者注：在清教徒神学里，真正的归正是指一个人被转变进入恩典的状态中，而虚假的归正是指一个人即使在信仰上显得正统，在道德上无可指责，但他仍旧处在属血气的光景中。）。
「重新」悔改是不可能的。这是不是意味着：「背道者不可能使自己重新悔改」或「任何人都不可能使这些背道者重新悔改」？我认为后者的意思是正确的，因为这里是指他人的工作和努力是不可能成功的。任何使这些背道者重新悔改的企图都是徒劳无益且浪费时间的。
「重新」指的是神的形象在我们本性中的更新和我们对他再次的奉献。我们已经因着罪失去了神的形象，并因此与他分离。所以这种更新关乎着我们本性的回归和我们对神的奉献。
这种更新要么是内在而真实的，要么就是仅仅在表面上对信仰的宣认，而这一宣认又为圣礼所印证。
我们是借着圣灵的重生和成圣的内在工作而被更新的（提多书3：5；帖撒罗尼迦前书5：23）。但这里的意思不是这样，因为这些背道者从来就没有重生和成圣，所以不能说他们能够重新悔改。
在这段经文，更新只能是指在表面上对信仰的宣认，并接受印证这一宣认的圣礼，也就是说，声称自己向神悔改并归信主耶稣基督，而这宣认又因受洗的仪式而得到确认。这是对所有归信福音的人的要求。这些背道者虽然在表面上悔改、归信并接受了洗礼，但他们却没有重生和成圣。他们背离了这种表面上的更新，并完全放弃了基督教信仰和他们所受的洗礼。
让他们重新悔改，意味着让他们再次声称自己愿意悔改，愿意归信主耶稣基督，并再次接受洗礼。这就是为什么我们不能让这些背道者重新悔改的原因。
这段经文丝毫没有说到接受或拒绝任何真正悔改的人，也没有说要阻止那些愿真诚悔改的人重新被纳入教会的团契，不管这些人犯下了什么样的重罪，也不管他们是否重新回到犯罪的路上。
因此这段经文大大地鼓励了这种罪人，并且向他们保证他们不是经文中描述的那些人。但是这段经文也对那些可能因试探而重新归信犹太教，或那些回到他们受洗归信耶稣以前的状态的人提出了一个警告。
所以在传福音的时候，要向人们讲清神对待背道者的严厉态度。
我们不仅要告诉人们神的恩慈，而且还要告诉人们神的严厉（罗马书11：22）。所以这使徒书信的作者教导我们，「神乃是烈火」（希伯来书12：29）。他让我们认识到神是无比纯洁、神圣和公义的，如果我们没有「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」，他就可能会突然用最严厉的态度对待我们。
神依照他的圣洁和智慧严厉地对待那些背道者。例如，他告诉我们，如果我们像那些背道者一样惹他发怒，他会怎样对待我们。有一些严重的罪行是神的圣洁、威严或智慧所不会宽恕的，因为神要以此为例警告那些受同样试探的人。这显出了他严厉的一面。
神的严厉表现在对那些不顾后果、臭名昭著的罪人的审判上，特别是那些敌视他教会和荣耀的人（那鸿书1：2）。
为了让世人知道他的严厉，神的审判必是不平常的（民数记16：29-30）。他的审判也必对所有人都是明确而清楚的。「向恨他的人当面报应他们」（申命记7：10）。神说他将当面报应他们的意思是，他会在众人的面前公开地行这事。所以当「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们」（帖撒罗尼迦前书5：3）。这事有一天将要发生在巴比伦（这里指罗马天主教）和其所有的支持者身上启示录18：7-10。但这些并不是这段经文所说的那些审判。
神的严厉也同样表现在关于灵命的审判上，在这样的审判中，背道者将被判永沦地狱，永远不能重新悔改（提摩太前书5：24）。神在今世已经决定了对他们的判决，他们将永远不可能逃避他永恒的愤怒。
神对他们不再感兴趣，也不再期望他们在灵命上结任何果子。当神出于恩典把归正和悔改的方法赐给我们时，他期望我们结果子，就如一个管理葡萄园的人指望好收成一样（以赛亚书5：2、4）。所以当神不再把悔改的方法赐给人们时，他就不再期望看到悔改的果子，就像没有人会在沙漠上耕作一样，神不再像看护他的子民一样看护他们。
神使他们瞎了眼、硬了心，所以他们永远不会悔改或相信（约翰福音12：39-40）。
神在他的严厉中，便可能把他们完全交给邪恶的欲望（罗马书1：26、28、29）。这些欲望如同绳索捆绑了他们，使他们根本不可能悔改。
神给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，好让那些不信真理的人都被定罪（帖撒罗尼迦后书2：10-12）。福音的真理已经传给了他们，并且在一段时间内他们也承认自己相信。他们得到了真理，但是他们并不热爱、顺从和遵行它。所以他们是荒芜的、不结果的。不仅如此，他们还喜欢罪恶、私欲和不公义的事，并因之拒绝悔改。这些罪恶被福音所谴责，于是他们开始暗中憎恨真理。但是他们需要作表面上的工夫，他们乐意接受任何事，只要这些事并不要求他们放弃这些罪恶。在这种情况下，神把他们完全交到了撒旦的手中，撒旦用谎言蒙蔽并欺骗他们，他们竟然愿意接受并相信这些谎言。这就是为什么有许多人愿意接受罗马天主教的偶像崇拜，因为他们可以只在表面上装作是基督徒而不必弃绝自己的罪恶和欲望。
那些被神弃绝的背道者有什么希望能够重新悔改呢？
在人类败坏的本性中有一种倾向是，「藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改」（罗马书2：4-5）。所以在他们刚硬而不愿意悔改的心中，他们为自己积存了神的愤怒。在他愤怒的日子，他将施行公义的审判。
所以我们不但要传扬神的恩慈，而且要传扬他的严厉，这是非常重要的。我们应该警告所有人背道的危险，因为一旦背道，他们便不可能重新悔改了。
我们应该警告所有面临背道危险的人：「若退后，我心里就不喜欢他」。我们应该警告他们：「落在永生神的手里，真是可怕的！」我们应该警告他们：神将会使这种背道者刚硬并且「给他们一个生发错误的心，」使他们「都被定罪」。背道者们就像那些「没有果子的树，死而有死，连根被拔出来」，因此他们没有希望。他们已经否认那「买他们的主」，所以自取速速的灭亡。
这段经文首先针对那些在使徒时代接受了圣灵特别和奇妙恩赐的人，事实确实如此。但是经过严密的推断，我们可以看到，既然教会现在没有那些奇妙的恩赐，那么这一警告同样适用于其他人。圣灵今天给予我们的一般恩赐同样要求我们继续忠实于福音，所以这一警告也适用于今天。我们「不可自高，反要惧怕」。离悬崖太近是不安全的。
背道者完全不能重新悔改的原因
任何人企图使这些背道者悔改都是不可能的，因为要做到这一点只有把神的儿子重钉十字架。这些背道者已经完全拒绝了耶稣基督是为他们被钉十字架的事实，他们已经公开放弃了从他的死所得的益处。所以让他们重新悔改就意味着把神的儿子重钉十字架，而这是不可能做到的。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（希伯来书10：26-27）。基督是不能再次被钉十字架的，所以他们的罪不能得赎。在那时还没有所谓的弥撒（天主教中指基督不流血的牺牲）来替人免罪。希伯来书的作者说到了旧约中在律法下为罪所作的献祭，这献祭只能按律法的定规赎他们过去所犯的罪，如果他们再次犯罪，这种献祭就必须重复进行。但这样的事现在不再有了。
基督作了赎罪祭，凡拒绝这祭，不相信这祭赎清了他罪的人，就不会再有其它的祭物来赎他的罪了。「基督只死一次」。
耶稣基督只一次的死是为了清洗我们所有的罪恶，不管是过去的、现在的或将来的，也包括那些在律法下没有作过献祭的罪恶。「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了」（使徒行传13：39）。在律法下有一些罪恶是不能够以作献祭来遮盖的。那些犯了这种罪的人必被无情地处死，比如说谋杀和奸淫的罪。所以犯了这两种罪的大卫说道：「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上」（诗篇51：16）。但是主耶稣基督所献的祭也同样赎了这类罪。
在对待背道的问题上，不论是在新约或旧约，都不存在为它而作的献祭。在旧约时代，不可为那些完全背离了律法基本原则或犯了傲慢之罪的人作献祭。这就是「干犯摩西的律法」，犯这种罪的人将「不得怜恤而死」（希伯来书10：28）。在福音的时代也同样如此。
那些故意的背道者们放弃了从主耶稣基督所作的献祭中得到的所有益处，神不会再为他们作其它的献祭，相反却要剪除并毁灭他们。
神把一切怜悯、恩典和得救的希望都放在了主耶稣基督仅有一次的死中（希伯来书9：25-28，10：12、14）。神借着他无限的智慧和美意把所有的恩典、怜悯和福气都单独加在了主耶稣基督的身上（约翰福音1：14、16、17；使徒行传4：12；歌罗西书1：19）。这「一次献祭」对所有归信基督的人来说是足够的、有效的，没有一个真正悔改的罪人会抱怨这仅有的一次，而不是多次为罪作的献祭。如果有人拒绝并蔑视这一次的献祭，最终他们只能责怪自己。即使他们转而求助于其他自己臆造的献祭（比如弥撒），他们也将不会得到任何这基督仅有一次的献祭所带来的福气。
「把神的儿子重钉十字架」，这节经文的上下文是指背道者们自己「重钉」了神的儿子。他们背离了真道，把神的儿子重钉十字架。
主耶稣基督必须作为神的儿子被接受，他的福音必须被顺服，否则他就会被认为是作为骗子、亵渎者和罪犯而被钉死的。
耶稣基督宣称自己是神的儿子，并坚持这一点，甚至他因此死在十字架上。因此，如果他不是被接受为神的儿子，就是被作为罪犯而遭拒绝。这些背道者不承认耶稣基督是神的儿子，并且宣布他是一个罪犯，这样，他们就放弃了真信仰而回到了犹太教中。
他们宣称已经查验了他、他的福音和他的道路，但没有在其中发现任何真理和益处，借此他们把耶稣基督重新钉死在十字架上。判道者犹利安（译者注：参见词汇浅释）的座右铭是：「我曾经读过、了解过并谴责过」祢的福音。
如果有人公开地宣称自己已经查验过他和他的福音，但在其中没有发现任何想要的东西，只怕没有什么罪比这更加羞辱主耶稣基督、他的位格或他的道路了。
这实际上就等于宣称，如果耶稣基督再次来到世上，他们会再次把他钉十字架。
这种罪行是恶劣的，他们亲手再次把「神的儿子」钉十字架使这种罪更加恶劣。
当耶稣基督「反倒虚己—–自己卑微」时，人们不容易透过他在世上的外在软弱而「见过他的荣光，正是父独生子的荣光」，因此犹太人钉死了他。
主耶稣基督已经「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」，但是这些背道者仍然把他重钉十字架。这一背道罪行的严重性在于他们所钉死的是「神的儿子」。
借着背道，他们「明明地羞辱他」，他们的罪行因此更加恶劣。他们在众人面前公开地蔑视神的儿子。希腊文中「明明地羞辱」的意思是公开地惩罚罪犯，羞辱他们，使所有的人都厌恶他们。那发现马利亚怀孕的约瑟也说过同样的话（马太福音1：19），他「不愿意明明地羞辱她」，他不希望使她满怀耻辱地被惩罚。
所以这封使徒书信的作者说耶稣基督「就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」（希伯来书12：2）。在十字架上，他忍受了无比的痛苦，并且被人们公开羞辱。在那时候，被钉在十字架上是十分耻辱的事。所以这些背道者所犯的罪就是「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他」。
「如果那些确实把神的儿子钉十字架并明明羞辱他的人能够得到怜悯和宽恕，那么为什么这些背道者不能也得到怜悯和宽恕呢？」
我认为那些声称接受了真道，之后又弃绝了基督和福音的人所犯的罪要远比那些确实将他钉死的人所犯的罪要严重。
这种罪行之所以严重，是因为他们并非不知道自己在做什么，而那些把耶稣基督钉十字架的人却不知道他们在做什么（使徒行传3：17；哥林多前书2：8；提摩太前书1：13）。
这些背道者已经体验到了真理、恩慈和荣耀，而那些确实钉死了他的人却没有或不能体验到。这些背道者已经「尝过神善道的滋味、觉悟来世权能」。
耶稣基督的死为人们打开了怜悯和恩典的大门。因为这些背道者拒绝了圣灵的工作和恩典，所以不再会有任何怜悯或恩典的大门为他们打开。
这些背道者所犯的罪是亵渎圣灵。他们已经体验到了圣灵及其用来证实耶稣基督和他福音的大能，除非他们把圣灵的所有工作都划归魔鬼的名下，否则他们就不能放弃主耶稣基督。
保罗说道：「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的」（哥林多前书12：3）。「诅咒」耶稣基督就是宣布他作为罪犯和公众的祸害被钉死在十字架上这件事是公义的。这就是这些背道者正在做的事。但是那些被圣灵充满和引领的人是不会这样做的。这些背道者已经得到了圣灵有关耶稣基督和他福音的真理和恩慈的见证，现在他们却借着背道再次把神的儿子钉十字架，并明明地羞辱他。
