62基督徒须知

12、盗贼，停止！

“除了你本人和你的妻子之外，最接近你的就是你在世上的财物，神定意保障你的财物，所以他命令一切的人都不得拿去或削减别人的财产之任何一部分。我们都知道这是很普遍的罪恶，因为偷盗不单是指搜括别人的衣箱、口袋，也包括在市场、货仓、酒肆和工场内占去人的便宜，简而言之，就是在各种来往贸易，或以金钱交换货物和劳工的事情上占人便宜。”以上是马丁路德给第八诫的解释，重点在于人人都是平等这个原则。爱我们的邻舍就是不单是要尊他们本人（第六诫）和他们的婚姻（第七诫）为圣，也须要尊他们的财产和权益为圣。

财产

在诫命背后就是圣经对财产的看法：拥有权即是管理权。在人类的法律观点来看，财产就是我所拥有，而且可以给我任意处置的东西，这与我在物主所订定的条件下借回来，或别人托我管理的东西不同。基督徒却知道，人类的法律看为我所拥有的东西，例如我的金钱、货物、权益和头衔等，其实都是神交托给我的。引用耶稣的比喻所采用的字眼，那些东西都是主借给我的“银子”，给我替他作暂时性运用的。有一天，他要我交账：我要给他解释，究竟我如何处置了他所托付我的东西。

人有偷盗的心，是由于有剥夺别人权益之心理。堕落了的人，无论何时总是本能地希望多取一点，而且也希望自己所拥有的比别人更多。盲目的竞争，表现出一种盲目的嫉妒，正是魔鬼在叛逆神之时所存的那种骄傲态度之本质，也是该隐杀死亚伯（创四4–8），和利百加与雅各盗取以扫的长子名分之时（创二十七）那种骄傲态度之本质，这也是第十诫所谴责的那种贪得无厌的心理之本质。这心理本身就是造成第八诫所禁止的那些诡诈掠夺行为之成因。神不希望我们用不诚实的手段去攫取任何本来无法得到的东西，而我们对别人的财物所应该抱的态度，就是表示谨慎、关注，并要尊重别人的拥有权。

偷盗的途径

这个原则既明显而又普遍。各地的法律都根据圣经所示的保障人的财产，定偷盗为罪，并要求偷盗的人赔偿损失（民五7，箴六30）。如果不是这样，社会又怎能有良好的治安呢？这是再显浅不过的道理。

但请等一等，这原则是怎样应用的呢？这原则所涉及的范围，也许大过我们所知道的。

举例说，偷取时间就是其中一种偷盗，也许是今天最普遍的一种偷盗行为。雇员和人签了合约，答允为人家做多少小时的工作，收取多少元的工钱。结果却没有履行合约，迟到早退，故意延长午饭及下午茶时间，乘机懒惰偷闲，这就是偷盗了。

商人收了别人的金钱时，没有将同等价值的货品交给人也是偷盗。在旧约时代，诡诈的生意手腕是受咒诅的（申命记二十五13–15，摩八15）；相当于今天的商人在商品需求大时，乘机台高物价牟取暴利，以及任何一种向顾客索价过高的行为都是属于偷盗。

借债不偿还也是偷盗，因为债权人本来享有使用那笔欠款的权利，现今却被剥夺了。对某些人来说，欠债不偿还是一种生活方式，但却是圣经所定罪的。保罗说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”（罗马书十三8）假如我们真的爱邻舍，我们就不会延迟将债项偿还给他。

最后，偷取别人的名誉也是偷盗，就是在背后谗毁别人，破坏人家的声誉。莎士比亚说：“偷我钱袋的人，不过偷了废物；可是偷了我的好名声，我真正变成穷困了。”因此，背后谗毁人就是触犯了第九诫，而带来的后果则抵触了第八诫。

也许以往我们认为“不可偷盗”是与我们的声誉毫无相干的，现在也许是我们三思的时候了。保罗说：“从前偷窃的，不要再偷。”（以弗所书四28）“盗贼，停止！”这句话，会不会是神要对我们说的一句话呢？

赔偿

请诚实一点，我们已经思想过不同的偷盗方法，如果你发觉自己有过其中几种偷盗的行为时，你会感到诧异，神现在就叫你悔改，并要你赔偿那些曾经被你欺骗过的人。撒该是个勒诈钱财的高手，当他悔改时，他向耶稣表示，讹骗了谁，就偿还他们四倍（路加福音十九8，撒该是引用出二十二1四羊赔一羊的方法）。一九二二至一九二三年贝尔法斯特（Belfast）大复兴时，悔改后的船坞工人把从前私自“扣起来”的工具和仪器带回来，这些工具和仪器积聚数目之多，竟然要筑一个新货仓才可以容纳得下。这是一个实际的灵性表现，我们在这方面又表现了多少呢？

经文研读

家庭里的偷盗和欺诈的行为——创二十七，二十九15-30，三十25至三十一42

思想和讨论的题目

为什么马丁路德认为占人的便宜就是偷盗的行为呢？

偷盗与“凡事都不可亏欠人”这句劝勉话有什么相关？

你赞同人的名誉比他的钱袋更重要这说法吗？为什么呢？