61基督徒须知

11、性是神圣的

我年幼时第一次读到第七诫的时候，（信不信由你）我以为奸淫不过是一种成年人的行为。因那时开始，我和你一样，认识到一些成年人的确认为婚外性行为就是象征真正的长大成人，就是所谓“成熟”了。不过，我想这个词用错了。（一位主日学生说：奸淫的定义，就是你在道德或生理上根本没有这么成熟，却佯作成熟。我觉得他讲得不但一针见血，对某些人简直是当头棒喝。）“不可奸淫”这诫命所要我们面对的却是以下的事情：第一，性是为婚姻而设的；第二，婚姻必须是一种向对方终生不渝的自忠态度；第三，婚姻不应被婚外性行为所破坏。成熟的其中一个特征，就是紧记这三个原则而在生活中实行出来。

性的地位

圣经并没有对性的乐趣诸多挑剔，不像从前基督徒所作过的。从箴言五章十八节以下和雅歌中，就知道创造了性的神是维护性本身的，而且还绝对赞同！可是，一旦性行为的动机只为寻求刺激、松驰紧张、驱除苦闷、制胜或侮辱对方，或甚至因别人的性感而引起兽性反应时，性就错误地发挥了。以上的动机贬低了性的价值（虽然得到顷刻的刺激），把性变成卑劣和丑陋的东西，况且兴奋过后，留下来的痛苦比快乐还多。

那么，性的地位和作用是什么呢？神藉亚当造夏娃，意思是要透过“成为一体”的经历，表明和强调配偶的意义，而配偶也是神所赐的，为要叫双方互相享受，彼此补充对方之不足，直至到达完美无缺的境界（参看创二18-24）。这就是夫妇完全奉献自己给对方，在相好时所要“造”的“爱”。儿女是经过这种关系才诞生出来的，但这是次要的；要紧的是，双方藉着不断“认识”（同房原文作认识–编者注）对方，知道对方是毫无保留，而且是专一的属于自己。这样就能使夫妇间的关系越来越密切。因此，性的地位就是要两人终生都向对方贞忠，这就是婚姻的生活。在婚姻生活中，当夫妇二人越来越享受到对方给自己的爱护和贞忠时，他们的性生活也会越来越美满。

错误的行径

由此推之，婚姻以外偷欢的性行为（假如任何一方已婚，就称为通奸，否则就称为行淫），是不合乎神心意的，因为缺少了彼此互相效忠于对方的誓约。在这种偷欢性的性行为里，男方不一定“爱”女方，他不过是“利用”女方，甚至“侮辱”对方（不管女方自愿与否）。自我发泄的自渎行为也不合乎神的心意。性行为是为双方而设的，而不是要满足一己之欲。

双方的关系也必须是异性的关系；神禁止和咒诅同性恋的行为（利十八22，罗一26）。今天，我们须要高声呼吁，从神领受一个没有“出口”（outlets）（这是金赛博士所用的字眼，意思是指肉体上的性行为）的生活，是不会有什么害处的，也不会使人性贬低；反正耶稣这样一位完全的人，也是独身的；还有保罗，不管他是不是鳏夫，或是被妻子抛弃，或是根本从未结过婚，他至终都是以独身的姿态参与事奉。不是每个希望结婚的人都可以如愿以偿的，但神若呼召我们守独身，他就必然赐给我们够用的恩典。

性是一个路标

在今天这个放纵淫逸的世代里，性的真义和目标已被遗忘，而性的荣耀亦已丧失了。这个黑暗的世代极须要重新思想圣经所指示，和第七诫所提供的性观念，这观念本身是尊贵的，我们若把这观念存在心里，自己也同时变得尊贵。性是为两人完全而永久的结合而设的，是爱情、贞忠和肉体的结合，也是预备和帮助我们进入另一个与它一式一样的关系里去：“完全无拘无束和甘心情愿地与神、人和天使联合在一起，其中所得着的爱情和喜悦，若拿世界上一对男女所享受到的最灿烂的爱情相比较，后者就显得乏味了。”（鲁益斯语）

那种关系会是一种乐趣吗？不错，会是一种乐趣。怪不得神创造的婚姻，就是那关系的缩影，也是那种乐趣。因此，你不能藐视或神化这种关系。夫妇的结合，不管多么完满，但两性相爱所带来的甜美总是不够完满的，这正好成为指示我们走向神那方面关系的宝贵路标。人们在罗密欧与朱丽叶的心境中说“这事情比我们更伟大”的时候，他们所说的，比他们自己有时所能了解的还真实。路标的作用不外是要帮助那些愿意依照指标指示向前走的人，所以，如果你坚决要在一个可爱的路标旁扎营度过一生的话，就真是愚蠢了，最后你会什么地方也去不到。

经文研读

被滥用了的性——箴六20至七29、林前六9-20

性爱的喜乐——歌一至八

思想和讨论的问题

圣经里的婚姻观念是怎样的？婚外性行为在神的理想中缺少了什么呢？

神为性所定的基本目标是什么？“成为一体”在这方面指出了一些什么？

怎样辅导有同性恋倾向的人？