11灵命觉醒

第十一章:富足和缺乏的危险

我求祢两件事，在我未死之先，不要不赐给我；

求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；

赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，

说:耶和华是谁呢？

又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。——（箴三十7-9）

试想想:如果可以在一夜间肆意破坏这个国家，即从缅因州到加利福尼亚州，又从墨西哥湾到加拿大边境，拆掉所有公路上的路牌，情况将会如何？一个不留！试想想到第二天晚上，有多少万人会丧命？成千上万的人会死亡，因为仔细标记危险地点的路标不再存在。

意思就是说，当危险早已清楚标示，你便无须停下来和走回头路，你驾车也无须惶恐不安，因为道路危险地点早已标明。如果你留心路牌，稍为从容而谨慎地驾驶，发生意外的可能性将会减至最低。但如果你没有留意路牌，又或者，如果路牌被移除了，危险程度便会大大增加。

忽视或者移除生命公路上的路牌都会危害神的百姓。当人站起来，说:“我信圣经”，然后不去理会圣经就他个人关心的课题所作出的教导，他就是抗拒神的道，比明言不信隐晦得多。我们都可能做着这样的事。我也可能会做出这事，所以，我祈求我永远不会做出这样的事，有智慧不去做这样的事。心怀好意的人，不是故意忽视圣经，而是否认圣经。他们忽视了基督教道路上的危险，所以，他们把路上的路牌拆了。

富足的危险

一个严肃的问题就是，人类、列国和教会的历史都显示，我们通常在没有什么可信靠之时才信靠神。基督徒应当是现实主义者。即是说，他应当实事求是，不去炮制或者扭曲事实。一个简单的事实就是，人类、以色列、教会、列国和个人的历史都显示，我们信靠神是最后的一步。当我们没有什么可以信靠之时，我们倾向信靠神。当其他可以信靠的东西出现时，我们就会离弃神，转向它们，然后用有力的借口为自己开脱，说我们不是信靠它们，我们是信靠神。

以色列人利用神赐给他们的富足，作为绊脚石。在申命记三十二章十七至二十节，我们读到以下的说话:

“所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说:我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。”

“乖僻”的意思是厚颜、无耻、脸皮千尺厚、心中没有信心的儿女。这些人会为这些神祇作出有力的辩解。既有杂志文章、各种书籍，也会组成委员会。他们将会作出强有力的辩护，以支持任何新的东西，重点是我们不可以错失机会。

来到新约，你会以为，在公元前1450年到公元50年左右这千多年间，人类应会有所改变。在这一千五百年里头，基督来了，死了，也升到父那里去了，又派来了圣灵，教会也建立了。但看看耶稣所说，记在使徒写给老底嘉教会的信中的话：

“你要写信给老底嘉教会的使者，说:‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说:我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。’”（启三14-18）

假如你以为这番话严厉，当留意基督继续说:“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（19-20节）这间富有的教会在末后日子情况可怜至极，多了财产和美丽的建筑，救主却站在门外想要进去。

我们在路加福音看见那个富有的傻瓜说:“我要这么办:要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说:灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”神却对他说:“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（路十二18-20）整部圣经都说，富足，尽管是循正途取得的，仍含藏重大危险。

循道会社（Methodist society）成立以后，风行世界人数不断增加，约翰-卫斯理承认:“在我们的循道会社里头，我们面对一种独特、看似矛盾的现象。”他说:“我留意到，一旦一班人聚在一起，组成会社，遵行新约教义，将他们的生命与真理接轨，他们就会实时变得诚实、简朴、节俭、勤劳、正直和勤奋，结果就是，他们有钱拿出来。”

然后，他说:“一旦他们有了一点钱，他们就会开始靠钱。一旦他们开始靠他们的钱，他们就不再分别为圣、属灵、简朴、勤劳、诚实、良善，于是他们倒退，这便成了恶性循环。与神和好，你便变成简朴、节俭、诚实、勤劳、认真。这是致富之道。当你致富以后，你就倾向倒退。”他说:“这成了恶性循环。我们当做些什么呢？”

由约翰-卫斯理来回答吧！他不会被恶性循环打倒。他说:“我有答案。”他说:“要诚实、分别为圣、勤劳、节俭、尽量赚取，然后，全部捐出，这样，你就永远不会倒退。尽量赚钱，尽量节俭，尽量捐出。”

这正是约翰-卫斯理所做的事。英伦的财富可能都摆在他的脚前，至少，一般百姓会把他们的钱放在他的脚前。但到他死的时候，他只有28镑，经过一生劳碌，约得130美元。他活了83年，死时有130美元。他无须立遗嘱。埋葬他的费用也不止此数。

习惯了富裕会致命，如果你不知道怎样处理它。没有男子比一个新近发迹的男子更傲慢和不顾后果。也没有女子比一个在大城市里赚了大钱的女子更加奢侈和狂野。我不会说，这种事经常发生，但试探就在当中。

多年来，我见过青年人在中学和大学时，努力、奋斗、祈祷、爱神，钱不多，但生活得不错。然后，他们遇上一个有相同经历的女孩子，努力奋斗，超时工作，为赚取足够金钱，继续读书和帮补家计。她有一点钱，他也有一点钱，然后，他们遇上彼此，之后结婚。继而，他离开学校，成家立室，找到好工作，又用他那圣化了的基督徒才智取得高职。

不久，大量的钱涌来了，他们搬进一间更好的房子，买更大的车、更大的电视和各样型号更好的东西。他们开始少来诗班，不多参加祈祷会，少来教会；他们开始多去长途旅行，并且旅行时间愈来愈长。不久，他们倒退了。对基督徒来说，富足是危险的。

怎样处理富足

我们可以做什么呢？我是说，我想所有基督徒都是穷人吗？如果所有人都是穷人，我们怎能继续支持在工场上的宣教士呢？我们怎能推广基督教的出版社呢？我们怎能为大众出版书籍呢？我们怎能继续开办学校呢？我们怎能有钱支持神的工作，继续差派宣教士、现场转播电台节目和促进书籍的流通呢？我们怎么可能做到呢？

不可能！神的心意不是要祂的百姓全部变成穷人。神的心意是要祂的百姓富足，但要知道怎样运用财富。我给你们建议三个好好运用财富的原则。

1.恭敬谢神。永远不要接受加薪，永远不要接受任何东西，除非你恭敬地感谢神，并承认它的来源，知道它来自众光之父，各样美好的恩赐都是从祂那里来的。

2.慷慨分享。如果你不肯慷慨分享，它就会使你的灵和魂腐败和锈坏。银行存款数字愈大，心便愈小，除非你慷慨地分享，以致你的良心感觉良好，神也满意。

3.谨慎行事。如果你有余，当恭敬地感谢神，慷慨地分享，然后谨慎地行事:“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路二十一34）。

这节经文谈论的是富足。“贪食—–累住你们的心”就是饮食过度。“醉酒”就是饮酒。“今生的思虑”是指，人愈穷，思虑愈少；人拥有愈多，顾虑便愈多。如果他容让他的心因这些地上的东西而负荷过度、被压倒，基督的日子就会在他不知不觉之时临到他。“因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（路二十一35-36）。

我急切劝诫你们，我们要小心察看，以免富足，连同有余、暴食、不顾后果的饮酒和今生的思虑，使我们无法在那日站立得住，以致我们在主来的时候，被抓个正着，就如小动物被困在网罗之中。我们当祈求，好使我们可以避过这些事情，配得站立在人子面前。

缺乏的危险

说来奇怪，不单富足是危险的，就是缺乏也有危险。“求祢使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说:耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴三十8-9）。这是一节有智慧又实用、来自旧约的经文。困乏是指，财务变得很差或者身体有病。

财务困难

财务转差是富足的反面，却同样危险，尤其是在富足之后出现。有些人早已习惯了无钱或者少钱的状态，即所谓身无分文，自然不会有反应。如果你一直以来都是相当富裕，之后情况逆转，就会特别危险，因为富足通常会令我们变得柔弱。与我们的前辈相比，我们是柔弱的。

塞缪尔-约翰逊博士（Samuel Johnson）说:“立定心志，不做穷人：不管你有多少，都要少花一点。贫穷是人类快乐最大的敌人；它肯定会毁灭自由，也会令一些德行无法实行，别的德行极难持守。”

太穷会将你打倒，令你反胃，使你软弱，和造成未老先衰。如果你试过富足，之后堕入逆境之中，你会非常愤怒，因为你已经变得柔弱。太过富足会令你变得柔弱。

富足突然远离我们，即是，我们依靠的磐石可能被移走，使我们堕入痛苦的深渊。

身体软弱

说来奇怪，对于身体疾病，人有两个截然不同的反应。有人把它用作得恩的途径。大卫说:“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。”（诗119：67）当大卫生病的时候，他有时间思前想后、祈祷和等候神，他利用他的苦难，作为得恩的途径。其他人，一接触到身体软弱，就会举起白旗投降。

有人知道怎样善用身体软弱。大卫知道，就说:“我未受苦以先走迷了路，变得粗心大意。及至我病倒了，有时间思前想后，我便与神修睦。”现在，无论怎样，财务转差或者身体软弱，都属危险，但这节短小的经文带给我安慰:“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴二十四10）它没有承诺什么；它只提出一个颇不讨好、论到人的陈述，我却从这节经文得到帮助。

怎样避过这些危险

拥有太多的危险和突然匮乏的危险；或者，安泰的危险，之后突然身体软弱或者死亡的危险。两端对立却又彼此相连。一边是另一边的阴暗面，但两者都同属危险。对抗它们，我们需要磐石和避难所，藏身处和山寨，圆盾、长盾和力量；我们需要帮助，远离富足和缺乏的狮子。肥狮子是富足，而骨瘦如柴、饥肠辘辘的狮子是缺乏；牠们都是狮子，牠们都属危险的源头。我们怎能避过牠们呢？我提供三个原则。

彻底放下地上的财产

如果你未能放下地上的财产，你所累积的每个银元，对你的灵，都会是一个祸因。如果你对神有认识，深入明确地知道，拥有一切的是谁，你那不断增加的财富不会伤你分毫，因为财富不是你的。你会为那赐予者暂时保管。神赐财富，你为祂保管财富。

一无所有的人是有福的。如果我们一无所有，神便会容让我们拥有许多。如果我们拥有任何东西，我们便会被它咒诅。所以，把它留在身外吧！彻底放下地上的财产。获得加薪的话，小心过度兴奋。金钱增多的话，小心过度兴奋。小心来自财产的兴奋。

打破世界哲学的操控

一个真基督徒要跟世界的哲学说再见，不与人比较。世俗让我们羞于穿上不是最新款式的西装；羞于开不是最新款式的汽车；羞于住在不是最新式样的怪异房子里。世俗让我们羞于落后于时代。但是，一个人大了，就知道，他是超越所有时代的，他已长大，不怕放胆住在他喜欢住的地方，时髦也好，不时髦也好。

不时髦不是义举。时髦不是罪。荣耀在于不关心任何一方面，只说:“我要活得像样、有体面，采取快乐的中庸之道，我行我素，我不管世界说什么。”世界从我们读幼儿园的时代起，便把它的想法灌输给我们，使我们怕穿稍稍过长的衣服。怕没有自行车，又或者，必须是最好的一款。如果我们有车，就必须是最好的。我们有的，不管是什么，都要是最好的。

如果你不能从富足和缺乏中得释放，它们就会把你磨碎。如果你处于富足的话，它会害死你；如果你处于缺乏的话，它会折磨你。如果你从世界的哲学中得释放，放胆做个基督徒，脚踏实地，为你所有的和身为一个独立的基督徒而感谢神，两者都不会对你造成伤害。神会把你从上下两块磨石的夹缝中拉出来。

耶稣从未穿过不是别人为祂缝制的衣服。耶稣从未拥有过任何极可能只拍卖得一元几毛的东西；然而，耶稣是荣耀之主，世界的财富也属于祂。祂可以对石头说一句话，石头便会变成金。祂可以对树说一句话，树便会变成丰富的麦饼。祂可以向空气说话，空气便会把财富吹送给祂；但祂平静地、安静地走过世界，只留下他的一件衣裳。

如果神赐你财产，为财产感谢神。但是，要打破世界哲学的操控，让神成为一生至爱。如果神是你的一生至爱，你便可以享有任何东西，它也不会伤你分毫（If God is everything to you,you can have anything else and it will not hurt you）。如果对你来说，神不大重要或者无关紧要，任何东西都会对你造成伤害。

接受你是客旅的身份

在地上，你是客旅，不是居民。你是过客。你是基督徒。我们不会在地上为我们的心筑巢。在春天，你会看见一只棕色的鸟，胸前有点，白圈围着圆圆的眼睛，牠会飞到地面上，在树丛中间，不断抓挖，无别的鸟帮助。牠会唱出你一生中曾经听过最温柔、最轻柔的短歌。那是一只灶鸟（ovenbird）——一只候鸟。

灶鸟的飞翔之歌是其中一种在北美大陆能够听闻最美妙的声音，但芝加哥没有灶鸟。来到这里的都是在迁徙途中。牠们都是过路的，从原居地到要去的地方，他们只是稍事停留，好让你们浅尝牠们那美妙的歌声。牠们怕人，你不能走近牠们，但如果你有足够耐性，你就会听到牠们歌唱；灶鸟正在上路，由南到北，要去孵蛋，去养育幼鸟。到秋天，牠们又会回来，再次在你的窗下抓挖。他们一直在迁徙。

神的儿女不是留鸟，乃是候鸟，从昔日所在地走来，到要去的地方。他们要去的地方，当然就是全能神的天堂。我们都是正在迁徙的鸟儿:我们是路过的客旅。这里不是我们的家乡；所以，尽管我们拥有东西，让我们恭敬地、感恩地、有智慧地运用它们。让我们慷慨地捐出它们，因为我们要摆脱爱物、爱人的意见、爱自己、爱金钱、爱衣服和爱财产的心。

我们是客旅，那引导雀鸟成功飞越无边大气的一位，也会引导我们，直到我们最后到达彼岸，就是从神宝座流出的水所冲擦的岸边。弟兄们，这值得等候。

我今直向高处而行，灵性地位日日高升；

当我前行祷告不停，求主领我向高处行。

我愿离开属世生活，魔鬼暗箭何足伤我，

凭信得闻天上音乐，圣徒所唱颂赞诗歌。

我愿攀登最高之地，得见天堂荣华美景，

不住祈求直到天庭，求主领我向高处行。

求主助我，使我稳健，凭信站在属天高原，

我心向往更高之地，求主领我向高处行。

世界充满疑虑恐惧，非我所要生活之处；

别人或愿长居此境，但我追求向高处行。

（可参《生命圣诗》第368首）

《向高处行》（Higher Ground）

欧德曼（Johnson Oatman,Jr.）1856-1926