09灵命觉醒

第九章:束缚和自由的危险

基督释放了我们，叫我们得以自由。

所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。——（加五1）

使徒保罗说，我们要小心，我们先前已经摆脱束缚的轭，不要回去背负这轭。这种束缚可以见于迷信、规条和外物，诸如食物、衣着，还有日期和时节的束缚。

迷信的束缚

迷信（superstition）是美国人在公众场合嘲笑的对象。迷信通常被称为“一种可怜的心态，是站在无知之上看待自然界。”它相信魔法和运气。有些人——人类学家和追随其信念的人——相信要回到原始状态，世界才有希望。他们说:“你们因何闯进巴布亚的巴列姆山谷（theBaliem Valley in Papua）？你们何必打扰它们？你们只会带给它们伤风、蛀牙、消化不良和其他来自白人的咒诅。你们何不任由它们保持简朴、天真的丽质？”

类似的言论与现实完全脱节。问问宣教士到底在地上有没有这样的部族。是没有的。迷信驾驭世界的原始百姓，就如一个铁轭。它令他们常受束缚，彷彿他们都是身缠铁球和铁链。他们害怕各样事物——太阳、夜间的星星、日蚀、狂风和夜鸟的啼叫。他们活在一种震惊的状态之中害怕他们无法理解的事。在部分原始世界中，生下来的若是双胞胎，他们会保留头一个，因为他们说，这个是神送来的，但会取走第二个，并把他杀死。那是魔鬼的孩子。

迷信不单出现在原始社会，还出现在有人的地方。它可以是优雅的，其中粗野的表现形式已经不复存在，但大部分人都是迷信的。在我出生的那个地区，迷信寄托在淳朴的乡下人身上，一辈子都驾驭着他们。

迷信贬损神的品性

迷信不是闹着玩的。它明确地贬损神的品性。迷信不自觉地假设神是软弱的，无法掌控事情。害怕魔鬼、某组数字、某些日子、星星、星座和某些星象组合，就是假设神在这个世界里头造出了一种不受控制的力量，是祂无法掌控的。这个宇宙，对祂来说，太大了，祂要走来走去，紧张地赶去这里，赶到那里，穿梭在祂的宇宙之中。

迷信的人想象出一个有限的神祇，造出了一个祂无法完全控制的宇宙。因此，巫师、符咒、咒语、魔鬼、征兆等事，便在地上此起彼落，而神却藏身在宇宙的密室中，怕了祂所造的东西；这是贬损神的品性。

迷信中伤神的智慧，假设神是有限的，是可以被愚弄和欺骗的，就如任何常见的罗马神祇一样。事实是，神知道万事，而对祂来说，我们的思想是清楚明白的。祂能听见最微小的心声，就是隐伏在你心思背后的思绪，心声在祂耳中被无限放大，在你心怀思绪之前，祂就已经知道了。

神是不会被愚弄的。祂认识人里头所存的。祂看人的内心；祂既预言也预定，在意识和知识上，衪是不受限制的。愚弄神的事情并不存在。世上没有人能向神作出承诺，然后令神搓着双手说:“哎呀！那人违背了对我的承诺！我该做些什么呢？”这样的神永远不能赢得我的忠诚。我永远不会向一个我可以欺骗的神屈膝。我永远不会，在一个我可以成功地骗倒祂的神祇面前下拜，高呼:“圣哉！圣哉！圣哉！”

迷信使神在能力和智慧方面都有限制，又或者，使祂显得恶毒，因为祂会幼稚地反击。在某种程度上，迷信是将我们自己的卑鄙小人性格投射到天上，是按我们自己的形象造神；我们若将大量的无限的恶意赋予神，人便会害怕祂。

神有无限的忍耐、仁慈和慈悲

神与恶毒不沾边，因此，有人站起来说:“如果有神，让祂在十秒之内把我打死。”祂不会理会。可怕的十秒过去了，心几乎停止跳动，没有人会呼吸，等着那恶毒的天神把他击倒。迷信的人等待神起来，表现出男子气慨。神并不恶毒。神对我们这些可怜的小人、大吹大擂的人，有无限的忍耐。神有无限的仁慈和慈悲。若非如此，我们全部人今日早该在地狱里了。

有些基要主义者害怕说话不紧随正确语句，因怕惹怒讲究用字遣词的神。有人从不宣读耶稣一名，必会同时提及祂的各个名号。主耶稣基督、耶稣基督主、或者基督耶稣主，总是三者同时出现，就如可怜、可鄙的传道获颁荣誉学位，却渴望被称为博士一样。他们必定以为，耶稣也渴望拥有全部名衔，不然就会生气，所以，每次我们提到祂，都会提到所有属祂的名衔。这样的一位基督是什么基督？一个幼稚暴躁、永远无法准确预知的基督。

人里头的迷信使神变小和显得幼稚；使祂变得有限或者软弱，但祂根本不是这样的神。如果我们只相信神是伟大的，并看见神是何等广大和荣耀、至高无上、大有能力、忍耐、仁爱和神圣，我想我们可以抛弃一车又一车的信仰桎梏，把它们熔化成软金属，再做成有用的东西。

基督身体上的一切软弱都是源自一种不全的神观。它们源自一种低层次的神观。如果神被视为伟大无匹，教会就会有奇妙的自由。

拘泥条文的束缚

有些基督徒无法敬拜，除非他们追随某种形式的敬拜。如果人教他们祷告要跪下，他们便不会站着祈祷。如果人教他们祷告要站着，他们就不能躺着祷告。他们总要用某一种公式——形式和姿势，说出一定的词句。那敬拜神的该怎样敬拜衪？用灵和在真理中敬拜，那就使我们得着完全的自由。“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后三17）。神的孩子在敬拜神时有无限自由。

我们践行宗教，不像巫师般使用既定咒语。我们敬拜神，是自发的，是由心而发的。我们爱祂，祂爱我们；当中没有既定形式。虽然大众崇拜必须有一些形式，不然就会出乱子。有人要知道，我们接下来要唱哪首诗歌，诸如此类，所以，我接受在教会崇拜事奉中，要有一些经过改进的形式。但人会拘泥条文，从而受到束缚和坚持形式，最后因为大家在教会里头没有按照某种形式行事，而大发雷霆。

传统的束缚

然后还有传统，这些传统可能根本无法上溯至基督和使徒。人可能追随某种习惯或者形式——传统——而不知道它们的出处或者源流，只知道它们是所有热心的基督徒都诚心追随和仿效的。

华尔特-波斯德（Walter Post），一位在荷兰东印度群岛（@Netherlands East Indies，今日的印尼）服事的宣教士听一位归主的年轻达雅族人（Dyack）讲道。他是位颇有能力的讲道人，可以用自己百姓的语言巧妙地宣讲神的道。米切尔信（Michelson），另一位当地的宣教士，之后告诉我:“这位年轻的达雅族讲道人是个伟大的讲道人，但他有一种独特的习惯。在讲道的时候，他会拉他的衣领又伸手摸他的衣领，再拉，之后用另一只手摸他的衣领，又拉。我不明白他因何做这事，直到我有机会听华尔特讲道。他拉他的衣领，我也不知道华尔特因何做这事，直到我回国听你（陶恕）讲道，而你也拉你的衣领。”

这样的事听来可笑，但人确实可能受到某种做法的束缚，再将它传流后世，并在上建造教会，以致困住你的灵魂。请挺直腰板，深深地吸气，然后说:“在耶稣基督里，我是个自由的人，我不要受到任何束缚。”

食物和衣着的束缚

另一类要留心的束缚，就是食物和衣着的束缚。耶稣说，吃进口的无关紧要，它不污秽人；出自人口的却紧要，它污秽人（见太十五17-20）。保罗说，在末后的日子，某些人会来，他们会听从魔鬼的道理（见提前四1）。魔鬼的道理就是，人不应结婚，要避免吃肉，这些却是神所造、要所有认识和相信真理的人带着感恩来领受的。因为神的所有恩赐都是好的。所有受造之物都是好的，是要带着感恩来领受的，因为神的道和祷告已圣化了它们。

世上肯定有人宣讲释放人的信息，救你脱离食物的束缚，但尽管这样，我们发现许多神所爱的儿女还是回头立誓；他们没有束缚，就觉得不安。就像用惯了拐杖的人，现在不再用拐杖，便感觉不安全一样。有些人就是这样；他们必须找些事来为难自己。他们就是不要在神里头自自由由，于是，他们不吃这或者只吃那，然后从某处买一本书来，好给自己证明，在科学上，他们是正确的。

原则是，不会对你造成伤害的东西，如果负担得起，吃吧。如果你不会对它们敏感，去吃吧，因为神所造的一切活物都是好的，而对相信和认识真理的人来说，它们是可以带着感恩来领受的。如果它们令你出疹，就不要吃；但如果没有，去吃吧。不要以为，世上有所谓敬虔的食物。没有食物比别的食物虔诚:“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益”（林前八8）。这该能帮助这一切问题了！

灵性与头发的长短或者胡须的长短并无关系。灵性与衣服的风格或者衣服的质地也无关系。我会提出的原则是，世上最简易的原则:如果它们是端庄的，你又负担得起的，就是合适。这就是神对服装的要求。

日子和节期的束缚

教堂在复活节挤满了人，到下个主日又再空空如也，这一切只显明，这些基督徒是受到束缚的，如果他们真是基督徒的话。我们崇拜，该在什么时间？礼拜六抑或主日？有说这日，有说那日。那些在礼拜六敬拜的人不会被人发现在主日出现在教堂。此外，那些在主日敬拜的人肯定不会被人发现在礼拜六到教堂。基督死在十架上，为要我们争论该在一个星期的哪一天敬拜祂，这不是很奇怪吗？

然后，还有那些神圣的日子。有人全部都出席，有人日日都不出席。人可能受到教会年历的捆绑，以致看不见身为基督徒和我们的罪已藉羔羊的血洗净的真正意义。最糟的束缚就是坚持认为，别人要与你一样，受着同样的束缚。不要受任何束缚。耶稣基督使我们得自由，为要我们遵行祂的旨意。

过度自由的束缚

反律法主义是一个冗长、难读的词语，意思是指，某些人倾向将不受限制的逻辑，推向极端。如果我起来，说:“你是自由的。”他们会实时跳起来，说:“感谢神，我自由了。我要做我喜欢做的事。”随即出去犯罪，以显明他们是多么自由的。

保罗说:“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”（加五13）。神使我们得自由，但祂不是给我们自由去行恶。祂使我们有自由去行善。行善的自由是基督徒的自由。神从未说:“你如今自由了，去犯罪吧！”有些基督徒将自由推向可笑和不再分别为圣的极端，说:“我要犯点罪，好使恩典继续运行。”我想，这是一种可悲的异端邪说，而神的儿女应该知道有这种事，并要逃避它，就如他们会避免感染传染病一样。

基督徒的真自由

基督徒的自由是活在圣灵里，不受外物限制的自由（Christian liberty is freedom to live in the Spirit,unhindered by externals）。基督徒的自由是，不再害怕政府的自由，不再害怕你的罪的自由，不再害怕服事神的自由，不再害怕魔鬼的自由，不再受制于黑猫、雀鸟、护身符、咒语、符咒和巫术的自由，不再受制于各种宗教束缚的自由，和不再受制于传统的枷锁的自由。基督徒的自由是，活在圣灵里、在灵和真理中敬拜神的自由。当自由变成犯罪的自由，好使“恩典显多”的自由时，保罗便大声反对，喊出“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢”（罗六1-2）？

我们有自由而爱，所以，我们的行为举止是源自爱，有自由而不恨。有自由而不恨是美妙的。仇恨是一种道德上的肿瘤，侵蚀心灵，直到把受害者害死为止。摆脱仇恨，就如癌症得治一样。脱离仇恨、脱离嫉妒和脱离不是分别为圣的野心的自由，放弃坚持走自己的道路和遵行神的旨意的自由，就是基督徒的自由；那是基督徒的真自由。基督徒的自由从来都不是说有自由而犯任何的罪。神的孩子由内而外活着，内心是关爱和爱神的泉源，他们不会犯罪；但是，如果他们犯了罪，他们就会哀伤地认罪，和得着赦免和洁净，并定意不再回到罪恶的泥沼之中。

基督徒的自由对别人的影响

基督徒永远不会行使他的自由，以致其他基督徒良心不安。保罗谈到祭过偶像的肉和有些基督徒的良心因而感到不安。在哥林多前书第八章，保罗实际上是说:“如果那肉是好的、干净的，我的良心根本不会因为肉祭过偶像而感到不安。因为我不信偶像是实在的东西。世上有一神、一主、一灵，所有其他所谓神祇全属仿制品。对我来说它们并不存在。”

“然而，”保罗说:“当我在经历尚浅、不认识这事的基督徒家中作客，我会恭敬地传开祭过偶像的肉，免得我伤了他的良知。”因此，基督徒的危险在于让自己的自由成为别人的绊脚石，以至于他自由地做一些别人会认为他在犯罪的事情；因此，他成了别人的阻碍。

我所用的一个原则是，要在基督里头，照着你的身份行使自由。要记得:你不是奴隶，乃是儿子。你不是家中的仆人；你是大家庭中的孩子。你是你父的孩子。要自由，但不要用你的自由，作为纵容肉体的借口。要治死肉体，不断制伏肉体，为基督的缘故，把爱心的担子放在自己肩头上。一个我自愿放在自己肩头上的担子根本就不再是担子。

祂的担子是轻省的

你自愿做的就不是担子，它只是一个轭，当别人把它套在你的颈项上，说:“背负这轭，免得灭亡。”如果某人面有胡须或者身穿某种衣服，又或者，表现某传统，又或者，把一些其他的宗教服饰加在身上以突显个性，又得到一向没有的权柄，我会微笑——希望不是冷傲地——然后告诉他:“朋友啊，你不认识我的父了。我的父是不看这些的。我的父说:‘孩子，你是自由的，绝对自由的。你有自由，可为别人的缘故而背负自愿承担的担子。背起这些担子吧！你自愿背负的这些担子永远不会令你的肩膊感到疼痛。宗教或哲学或传统或迷信加在你身上的担子会令你感到痛苦，会留下伤痕，最后害死你。然而，耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的。’”

主耶稣永远不会要我做艰难的事。我的困苦总是来自我自己的肉体，永远不是来自耶稣放在我身上的担子。我为耶稣的缘故，放几个担子在自己身上，我从来都不觉得它们沉重。它们本来就是容易和轻省的。

所以，让我们留心，不要受制于任何束缚，因为在基督耶稣里，我们是自由的男女。让我们明智一点，不要用我们的自由，作为肉体的借口；又让我们不要为放纵自己而藏身在自由后面。让我们记得，有耶稣基督住在里头的人应该是个好人。不要怕“好”这个字。在耶稣面前，让我们不要把衪用宝血换来的自由宪章掷回给衪。基督叫我们自由。所以要在自由中站稳，不要再被奴仆的轭挟制，不可将你们的自由当作放纵肉体情欲的借口（见加五1、13）。

既然知道你是自由的，当为耶稣的缘故克己，信靠那在你里头内住的圣灵，会在你身上实现神的律法。因为律法有不能做的，由于肉体的缘故，律法是软弱的，神便派来祂的儿子，藉着在我们里头内住的圣灵，成全了律法。

只有耶稣，在有罪的心，

卸下它的重担时，

只有耶稣，背起那令人疲乏的重载，

背着，彷彿是祂自己的。

只有耶稣，只有耶稣，

从摇篮到坟墓，

只有耶稣，只有耶稣，

没有别名可以拯救世人。

只有耶稣帮助任性的腿，

继续走那窄路，

只有耶稣引导蹒跚的人，

免他在罪中迷途。

只有耶稣，在疲乏的人，

卸下护甲时；

只有耶稣，背起沉重的十架，

赐人闪亮的冠冕。

只有耶稣，在得赎的灵魂，

到达“黄金彼岸”时！

只有耶稣，这是我的诗歌，

直到永远，直到永远。

《只有耶稣》（Jesus Only）

赫德信（Ralph E.Hudson）1842-1901