04灵命觉醒

第四章:灵命衰颓的影响

锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！

圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！

因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。

耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！

锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链！

耶和华如此说:“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”——（赛五十二1-3）

这段熟悉的旧约经文，记在以赛亚书，谈到一次自然、全国性、实在的复兴将要来到。虽然“锡安”是指以色列，其属灵内涵却是指所有实际上呼唤以色列上帝之名的人。我说这话，是因为有时人想略过旧约的论述，说这是与他们无关的；但以赛亚的话是完全可以应用到新约信徒身上的，施洗约翰、基督本人、保罗和其他新约使徒和书信作者也都认同。他们引述以赛亚的话，一点也不犹疑，并直接应用在新约教会之上，没有借辞掩饰，也不觉有何不妥。如果他们可以这样做，我们也可以。我们不单可以，还应该这样做。

旧约是写给犹太人的，但旧约的灵与写作新约的灵是同一个灵。本质上，新旧律法同样适用；信息背后的原理也都相同。时代已变，跨越所有世代的神却没有改变。

“兴起！兴起！”这个呼唤是向沉睡的人发出的。睡了，自然没有意识或者只有一半意识。即是，感觉和思想都昏昧了，意识若不是不在，就是模糊了。坐火车的时候，我整夜睡觉。事实上，我在火车上比不在火车上睡得更好；也即是说，我睡觉的时间更长。想是铁轨安抚人的声音，把我带回童年时代，因为我或多或少，是随着车轮有节奏的撞击和车卡的摇晃，在怀搋中进入梦乡的。

然而，我从未完全入睡，尽管睡了一晚，到第二天，仍是昏昏沉沉的。这是一种奇特的处境，因为在睡的时候，只是部分入睡。意识好像不在，又好像还在，隐隐约约。灯光从未完全关掉；只是调低到无法阅读的程度。

好些年前，有一个人想在一个下雨的晚上，到外面一条小小的铁路支线走走。去后，他发现有人横睡在铁轨上，醉倒了。他扶起那个人，把他拉到一旁，以免将要来到的载货火车把他碾成碎片。这个获救的人后来悔改归主，成了一位写作教会诗歌的人，活出了一个又长寿又有贡献的基督徒生命。

那人睡着了，身陷险境也不自知。若不是上帝眷佑，有人发现了他，他大有可能已经死在路轨之上。在道德上睡着了的人也一样。他们可能身陷险境而不自知。危险可能正在临近，根本不会理会那睡者的死活。

正因如此，神说:“兴起！兴起！”保罗也说:“你这睡着的人当醒过来—–基督就要光照你了”（弗五14）。这种睡眠导致衰颓的出现，衰颓令福音派基督教教会落入可怕的属灵困境中，这困境在道德和灵性这两个不同的范畴表露出来。

道德衰颓

道德衰颓就是，生活中有一些习惯和行动，是根深蒂固又令神厌恶的，自己却不知道；这些举动对灵魂是有害的。道德衰颓就是，活在一种既摧残自己又伤害别人的生活之中，自己却意识不到这样。这就是，所过的生活一定会，肯定和必然地，直接把我们导向我们不愿提说的那个地方，就是地狱，而人却意识不到这样。这个人并不活泼，没有担忧，毫不在乎。他正身处一种绝对的道德衰颓状态。

在论到新英格兰复兴的文献中，“觉醒”一词常被引用在这些复兴被称为“大觉醒”（Great Awakening）。在道德上一直沉睡了的人——漠不关心的男、女和少年——忽然觉醒了。我想，今天我们是否应该用“被弄醒”这个词语。

“我们可以边睡觉，边做工吗？”可以的，我们可以在道德上睡着了，却在理性上保持清醒。我们可以在道德上睡着了，却仍然可以做生意、写作、绘画、做工、远行、飞机、打棒球，做着男男女女通常和应该做的事。这不是说，我们所做的事有错。做工并没有错，错在他们的生活上面。

人完全可以在理性上和肉身上保持清醒，在道德上却睡着了。我相信，这正是我们现时出问题的地方；我们继续睡在害人的罪中。没有人喜欢被叫醒。说谎、欺骗、说三道四和在暗地里犯罪的人，守财、满腹牢骚的人和不信的人——所有这些人都可能睡得正酣，而觉醒的日子已经不远了。我说的是审判日；但他们仍在沉睡。

传福音的人出来，通常不会令人安舒，乃要令人觉醒。他通常会说:“你们睡了，你们将会被天使长的号角唤醒。”对许多人来说，这实在太真实了，他们忙碌又快乐，平安又不在乎，四面围满了社交欢愉——不断扩大的家庭安舒的居所，这些都是适宜和值得拥有的好东西，但有了它们，你仍然可以在道德上睡着，而不知道自己有多贫乏。

好些罪人是半醒的，他们感到有点不安，但仍旧昏昏沉沉。另有一些人深感不安，却有点麻木，像个已醒未醒的人。我曾经与一些睡醒以后有五至十分钟完全糊里糊涂的人在一起，你没有可能跟他们沟通。我遇过一些深感不安但呆呆滞滞的人。他们还未完全清醒，根本无法做些什么。

有些人在归主以后，情况就像我经过一夜睡眠后醒来以后的情况，绝对是突然醒觉，没有半点昏昧。大部分人归主的情况并不是这样，他们醒觉较慢。但唤醒罪人的，理应是一种完全的觉醒，它唤醒犯错的人离开过错和相关的危险。

如果你是在基督教家庭成长的，圣经、福音、主日学和基督徒同伴已成了生活的一部分，而你完全不受这些影响；如果连祷告也对你没有影响，那就证明你在道德上已经睡了，须要醒过来。

灵命衰颓

此外，还有另外一种沉睡，我不肯定这种沉睡是否更加贴近先知以赛亚心中所想的。但当保罗说:“你这睡着的人，当醒过来”（弗5:14）。它肯定更加贴近保罗的想法。死亡是人在灵性上的沉睡或者衰颓。我认为，道德的人在道德上睡着了，在灵性上也睡着了。人是可以在道德上觉醒，然后逐渐倒退，进入某种灵性的床底，也就是冷淡，对神和神的事情和对基督徒，对向自己死，圣经和祷告没有感觉。

你习惯了各样事情而变得世故，对属灵的世故欠缺新鲜感和热情。神是遥远的，在主里面交融少，喜乐少。有一颗冷淡的心，怜悯少，火热少，爱心少，崇拜少，这就是灵命衰颓。

我认为，基督徒应当小心，确保自己是觉醒的，并且保持觉醒，对世界上发生的事情，保持警觉（I believe that Christians ought to be careful that they are awake and stay awake;that they are alert to what is going on in the world）。大部分基督徒，对身边发生的事情缺少警觉。他们认识历史上的情况，也知道时事动态，但他们不明白当中的意义。

人可以在每个房间都有电视机，收看每次的新闻报道，又订阅二份报纸，《时代杂志》（Time）和《新闻周刊》（Newsweek），而仍然不知道正在发生什么事——不知道事情的意义。我留意到，宗教新闻报道变成了宗教新闻事项。全版都是专注报道宗教新闻事项。这个人做了什么，那个人做了什么，谁人为什么获选，谁人在哪里开会，谁人是这间学院的院长，和某某人怎样看浸礼:新闻，处处，新闻。

报章可以塞满宗教新闻，充满宗教术语，却没有属灵辨析，不知道当中的意义。如果我曾求过神什么，那就是有属灵的辨析力。它会使你变成非洲和尚或者香膏中的死苍蝇。你绝对不会受人欢迎，也永远不会受人欢迎，因为没有人想被人唤醒。

有人会说:“陶恕先生，我在大体上支持你，但有一件事，我认为，在这一点上，你须要修正:如果人家睡了，你怎能唤醒他呢？圣经说，他们不单是睡了，圣经说，那罪人是死了。你怎能唤醒死人呢？”有人坚持认为，如果没有得到某人的同意，要有上帝恩典的神迹给予方便，施展权能，才能唤醒他。当这个人在神权能下归主，虽未经他的同意，他信了，醒了，你才可以向他讲道。

一个睡了的人可以被唤醒吗？一个死在罪中的人可以被唤醒吗？当中的技巧和心理不应令你感到困扰；你可以唤醒你十七岁的儿子起床上学吗？可以吗？他睡得正酣。在那个年纪，他们可以熟睡得像死了一样。没有半吋崩紧的肌肉。熟睡:你怎能唤醒他呢？你会站在他的床边，对你的丈夫说：“乔治，根据我的神学，这人已经睡了，无法听闻，所以，要唤醒他是不可能的”吗？这样，没有一个教会能够觉醒或者复兴，先知本人如果试图唤醒任何人，那也是愚蠢的。

以撒-华兹（Isaac Watts,1674-1748）写下这些令人生畏的词句:

追逐你们安排的欢愉，

用歌和酒令你们的心畅快；

享受欢笑的日子，但要知道，

审判的日子，还是有的。

但他继续献上以下祈祷:

全能的神！请转离他们的眼睛，

教它们不看这些诱人的幻象；

让祢话语的雷轰，

惊醒他们敬畏上主的心灵。

他知道，睡了的人是可以唤醒的。有人说:“抖下尘土，穿上华美的衣服”。而在圣经里头，衣服，当然就是义和真正的神圣，基本的美善和道德的健全。长久以来，我所受的教导是，“没有义人，连一个也没有”，所以，说某人是个“好人”，就是羞辱神。圣经说:“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”（徒十一24）

一个基督徒应当是个好人，这是最重要的。如果他基本上不是个好人，我看不出他怎么可能是基督徒。但本性上，他不是好的。论本性，就如神学家和作者伯特纳（Loraine Boettner,1901-1990）说的，他“生来是外人，选择成为罪人”。每个真正归主的人都认识这个道理。当神改正一个人，祂不单把他的名字记在羔羊的生命册上，并称他为义，使他脱离过去的罪，还会使他成为一个好人。

有一个人写信给我，说:“近来在读芬尼（Charles G.Finney）的作品。我感到全然惊讶，因为我发现，芬尼期望人成为一个悔改的人，就如我们如今期待一个人被圣灵充满一样。芬尼不会认为一个人已经悔改，除非他表现出一种生命的纯净，就是我们如今所谓的成圣；他的起点竟是我们的终点。”那就是芬尼，正因如此，由他带领悔改的人有百分之七十五仍然屹立不倒。芬尼坚持认为，基本上，人若要服事主耶稣，就当穿上他的华美衣服，而不是纯粹利用主耶稣，作为获取好处的手段。

哈理斯（Sydney J.Harris,1917-1986），《芝加哥日报》（Chicago Daily News）的专栏作家，是个剧评家，也是个普通哲学家。在他其中一个专栏中，他写了短短的一段，说:“现代宗教复兴令我感到枯燥乏味，只因这个原因。人尝试利用神，以取代奉献自己给神，由祂任用。”然后，他加上以下一段话:“没有人有权向神求心安，除非这是建基于义的基础上。”在他们这代人中，今世之子比白昼之子有智慧。有些时候，在某处某所自由派大学，或者在一些你不期望会有光照耀的地方，有人会作出宣告，有如一道闪电划破黑暗，提醒我们，如果我们不小心，我们便会利用神来求得心安，得生意，得财富，却根本从来不会服事神。

如果神，在我有生之年，永远不回应我的另一祷告，我仍想神知道，我想服事祂，直到我死为止。如果祂，从今以后，不会再为我做什么，如果祂缩回祂的手，无论在肉身上、精神上、情绪上、财政上还是在其他各个方面，任由我崩溃，我仍想祂知道，我想服事祂，只因为祂是神。

现代强调，神是方便之门，而耶稣基督慈爱广大，为我们死，好使我们可以安心，这就是一种对福音的扭曲。罪人们知道这点，自由派知道这点。只是我们这班可怜、衰颓的福音派人看不见这点。

基本的美善、道德的健全和生命的纯洁，不会瞒骗收税官员或者其他人的诚实；真实，不会讲说夸大别人实况的谎话；慈悲、谦卑，和赦免人的爱。当人穿上华美的衣服，这是何等美好的景象，而有些人穿了。感谢神，在世界各地，都有人穿上义和真正神圣的华美衣服，与他们的神同行。他们并不受人欢迎，人也不多听闻他们的消息，他们只是安静地与他们的神同行。

多马士-格雷（Thomas Gray,1716-1771，在他的杰作《在乡村教堂墓园写的挽歌》（Elegy Written in aCountry Churchyard）中，谈到许多默默无声的弥尔顿（Milton）曾经在这里行走，就在这些矮树篱中，那些谷物捆之间，充满各样弥尔顿认识却无法表达的东西:

某乡郊的咸普顿（Hampden），英勇无畏，

起来反抗他田地的暴君，

某默然无名的弥尔顿，在此安眠，

某克伦威尔（Cromwell），无份于流国人血的罪。

我相信，今天有默然无名的保罗和大卫在地上行走。这些单纯、真诚、敬虔的人相信耶稣宝血的能力，这宝血不单拯救我们脱离地狱，如今还在地上洁净我们。

他们或许是寂寂无闻，他们是“默然无名的弥尔顿”，但他们就在我们中间。他们是将来复兴的种子。“披上你的能力”，圣经说，而在圣经中，当然，这是指圣灵的能力。“兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间”（赛五十二1）。

除非有觉醒，离开灵命衰颓，否则这一代基督徒的灵性注定会倒退，这是前所未有的。我希望，我们所有现今觉醒的人承担责任，运用特权和行使在恩典中的权利，得到圣灵充满，好使我们可以起来，发光，让我们的光照遍这个世界。我们是时候醒过来了。

你们这些亚当之子，自负和年轻；

放纵你们的眼目，放纵你们的舌头，

品尝你们灵魂渴想的美物，

让一切欲望如火迸发；

追逐你们安排的欢愉，

用歌和酒令你们的心畅，

快享受欢笑的日子，但要知道，

审判的日子，还是有的。

神在高处记下你们的思想，

祂的典册记下你们暗中的过失，

你们所做的黑暗的作为，

必定全部显明，在日光之下。

你们愚昧应得的报应，

要用惊惶穿透你们的心，

你们会怎样站在祂面前，

或者向祂受伤的恩典交代？

全能的神！请转离他们的眼睛，

教他们不看这些诱人的幻象；

让祢话语的雷轰

惊醒他们敬畏上主的心灵。

《亚当之子啊，自负和年轻》

（Ye Sons of Adam,Vain and Young）

以撒-华兹（Isaac Watts）1674-1748