00灵命觉醒

灵命觉醒

作者:陶恕

前言

陶恕的信息，是你将要读到的，也是许多今日教会中人须要听的。神呼召了我们与祂深度同行，但我们许多人只是触及表面。本书不单指出一些会阻碍我们的生命在基督里成长的问题，还鼓励我们更全面地认识神。陶恕所说的真理，将会鼓励我们不要安于当下对神的理解。有一团火，是神要在我们里头点燃和重新点燃的，祂要使我们找出神旨意的奥祕（见弗三9），这是神早已应许要向那些寻求祂的人揭示的。

每次我按立建立教会的牧师或牧者，我都会翻阅以下说话，就是陶恕在他受按当日所献上的祷告:

我是祢的仆人，要成全祢的旨意，对我来说，这旨意比地位、财富或者名誉，更加甜美；我选择这个旨意，胜过地上或天上所有的东西。虽然我蒙祢拣选，有幸领受又高又圣的呼召，让我永远不忘记一点:我是，也只是属乎尘土的人，有着各种苦害人类的自然错失和情欲。因此，我祈求祢，我的主和救赎者，救我脱离我自己，在我尝试成为别人的祝福时，救我脱离所有我可能对自己造成的伤害。请藉着圣灵，让祢的能力充满我，我要靠祢的力量出去，讲说祢的义，唯独讲说祢的义。只要我身体机能正常，就会广传救赎大爱的信息。

就这么短短的一段祷文，已足以表达，陶恕是以虚己的心接受呼召。除了陶恕那种既认真又充满信心的属灵深度外，没有更伟大的精神能说明踏上事奉旅程这事。在历史里头，只有极少数属神之人能够这样探索神的深处，同时享受神爱的高超。

然而，陶恕的文章不是单为牧师写的。我会将这书推荐给任何有心追求神的人。斯奈德（James Snyder）牧师以纯熟的手法，将这些文章结集成书，清楚呈现陶恕作品的深度和高度，我满心感恩，因为他将这些作品以书的形式保存下来，供后世参阅。这些说话不应隐没在历史的档案中，乃应继续向我们当代的教会阐明切中时弊的真理。

我愿你细读本书时，得到祝福，受到激励，从而明白基督的深广。

与您同在基督里的

韦坚信牧师

Pastor Gary Wilkerson

普世挑战（World Challenge）主席

科罗拉多州科罗拉多泉水泉教会

（The Springs Church in Colorado Springs）主任牧师

作者陶恕的小传记

改编自斯奈德著《牧师的牧师:陶恕传》（The Life of A.W.Tozer）

陶恕在世时，许多人视他为一位二十世纪先知。不像当时许多其他教会领袖，他能够看出现代基督教正驶过浓雾，如果它继续当时的航线，有机会轻易陷入困境。他的属灵直觉助他看出错误，点出实情，然后加以拒绝——全在一个果断的动作。他短短的几句，便能将别人有错的论据撕成碎片。

艾登-威尔逊-陶恕（Aiden Wilson Tozer）于1897年4月21日，在拉何塞（La Jose；今日的纽堡〔Newburg〕），宾夕法尼亚州西部山区的一个农村社区出生。他的母亲以儿时密友的丈夫，一个店主的名字作为他的名字。他绝不喜欢母亲取的名字，宁可用简写“A.W.”。在晚年，他偏爱“Tozer”作称呼。

陶恕的祖父，吉伯特-陶恕（Gilbert Tozer）在1800年代中期，从英伦移民到美国。1850年，与陶恕的祖母，玛格丽特-韦弗（Margaret Weaver）结婚。二人育有八个孩子（四男和四女）。雅各-陶恕（Jacob SnyderTozer），陶恕的父亲，生于1860年。他娶了普鲁登斯-杰克逊（Prudence Jackson），一位来自附近小镇的少女，她对乡郊生活一无所知。他们育有六个孩子，陶恕在当中排行第一。

陶恕在宾夕法尼亚州乡郊一个农庄成长，在树林小学接受有限的教育，该学校名为树林小学是因为周围都是松林。后来，在少年时期，他报读了函授课程，学习制作漫画。虽然他没有完成这个课程，可是他看来是相当有潜质的。

1912年，陶恕和家人移居俄亥俄州的阿克伦（Akron），一个熙熙攘攘的城市，国内出产橡胶的中心。陶恕的第一份工作是，以肉店小伙的身份在维克斯堡和太平洋铁路公司（Vicksburg and Pacific Railroad）售卖糖果、花生和书籍。然而，因为他喜欢坐下来看他要卖的书，根本赚不到多少钱。最后，他在固特异（Goodyear）橡胶公司找到一份工作，负责将天然橡胶块切割成小块。陶恕当夜班；在用双手做着沉闷的工作时，他会摆放一本诗集在他面前，边做边记。

1915年，来到阿克伦一年之后，陶恕在下班回家的途中，看见一个人在街角向一群人讲话。他无法听闻这人在讲什么，便横过大街，走进人群中间。初时，陶恕并不明白那人说话的意思（他的说话带有浓浓的德国口音），但他后来知道，这个人是在讲道。期间，讲道的人说:“如果你不知道怎样得救，只要呼求神，说:‘神啊，可怜我这个罪人。’神就会应允你。”

这句话在陶恕的心中燃烧，在他里头唤起了一种对神持续不断的渴求。到家后，他上到阁楼，一个他能独自思考并理解讲道人话语的场所。到他出来的时候，他就是一个在基督耶稣里新造的人。他对神的追求开始了。

陶恕与艾达-鲍芝（Ada Pfautz）在恩典循道会（Grace Methodist Episcopal Church）结婚，时为1918年4月26日。虽然他的英文不好，满口宾夕法尼亚州西部的口语，他开始在完成了固特异一日的工作，下班之后，在阿克伦的街上讲道。尽管他的讲章并非优美英语口语的典范，但他已开始他的事奉，并取得了宝贵的经验。

1919年，罗伯特-坎宁安（Robert J.Cunningham），西维珍尼亚州（West Virginia）纳特堡基督教宣道会（The Stonewood Christian and Missionary Alliance Church）的牧师，邀请陶恕到克拉克斯堡（Clarksburg）主领为期两周的布道大会。两个礼拜过去后，会众邀请陶恕成为教会的牧师，他也接受了。这个事件标志着他与宣道会共事44年的起点。他留在克拉克斯堡两年。之后，接受邀请，成为摩根敦（Morgantown）一间更大的基督教宣道会的牧师。

陶恕从摩根敦转往俄亥俄州托莱多市（Toledo）的基督教宣道会东边堂（The East Side Chapel），在那里从事牧养工作，直到1924年。他继续在所属社区从事传播福音的工作，又定期接受邀请，到别的教会讲道。暑期圣经大会开始受宣道会的欢迎，陶恕也经常在这些聚会中担任向青年人传讲福音的工作。艾达在摩根敦给夫妻二人生了头三个儿子:洛厄尔（Lowell）、福里斯特（ForrestLeigh）和小艾登（Aiden Wilson，Jr）。

1924年12月，陶恕在印第安纳州印第安纳波里斯市，开始四年的服事。期间，他发展讲坛事奉，因此后来为人所认识，他又开始为每月教会通讯《生命之光》（TheLight of Life）写文章。1928年，伊利诺伊州芝加哥市的城南福音会幕堂（The Southside Gospel Tabernacle）一再发信邀请陶恕考虑成为他们的牧师。然而，印第安纳波里斯市的教会正在蓬勃发展，会众对陶恕也好，陶恕便把来函投进废纸篓。

芝加哥的会众坚持不懈，不断寄信给陶恕。终于，他同意在一个主日到城南会幕堂讲道。到了他讲道的时间他从座椅上起来，略去所有客套话（诸如很高兴来到这里），直接宣告他的讲道题目:“神的西敏寺”。陶恕选讲的经文来自希伯来书第十一章，会众很快便对他的讲道入迷。

陶恕最终对成为城南会幕堂牧师的意念有点动心。在与委员会开会时，他对众理事说，如果他们想他到他们的教会服事，他们就要容许他专注预备主日讲章。意思就是说，有一些条件——诸如减少探访会友的次数。经过相当长时间的讨论和祷告，理事们同意陶恕的要求，向他发出正式邀请，陶恕也接受了。他在城南会幕堂服事了31年。

在1930年代和1940年代，陶恕的讲道赢得芝加哥一带听众的注意，因为是与众不同的。其他人都交出聪明的大纲和一丝不苟的词汇研究，陶恕却带领听众直接与神相遇。在讲道时，他刻意回避任何矫揉造作，或者，宗教废话或琐事，专注与听众有关，具有重大属灵意义的课题。转瞬即逝的潮流从来都不是他默想的材料，当受过他服事的人离去时，有着一种挥之不去的感觉，即是，他们刚才就站在神的面前。

陶恕的讲道既温暖又活泼，他努力不去学像其他讲道人。他不要他的讲章听似讲章，所以，他使讲章的结构更像杂志文章，教导属灵原理，而非背诵经节解释。他的听众经常觉得，他一直把水龙头打开，到水满的时候，便把它关上。他开始时，会读出经文，通常是简短的，然后，他会说:“好，作为开场白，我想提出几点。”然后，不等听众觉察时间已经飞逝，他会说:“好，我看时间够了。我会停在这里，今晚就此结束。”

对陶恕来说，预备讲章是个不断进行的过程。坐电车或火车也好，有人开车送他到城的另一边赴会也好，都没有分别。他总会安坐在座位上，实时拿出一本书来。可能是一本他当时正在阅读的书，也可能是一本线圈簿，让他写下讲道笔记。他恒常地读书、研究、思考和写作。

1939年，艾达和陶恕的家共有六个儿子。相隔九年陶恕夫妇迎来一个女儿:贝姬（Becky）。陶恕后来在一篇讲章中回想这个重大事件，说:“她是个可爱的小宝贝。养育了六个男孩后——情况就如要带大一群水牛一样——这个优雅、娇柔的小淑女出现了，穿戴着各样美丽、褶边的东西。从我第一日在医院隔着玻璃窗看见她的小红脸起，她和我便成了小亲亲。她出生的时候，我四十二岁。”

1943年，陶恕写作他的第一本书《展翅》（Wingspread），宣信的传记。他是陶恕所属宗派、基督教宣道会的创办人。1946年，他获选为基督教宣道会副主席，任期四年。同年，他写成《容我的百姓去》（LetMy People Go），翟民教士（Robert A.Jaffray）的生平。翟氏开拓了宣道会在中印半岛和印尼的工作，在二次大战将要结束时，死在日本军的集中营。1948年，他写成《渴慕神》（The Pursuit of God），这书最终成为他最有名的属灵论著。

1950年，《渴慕神》面世两年之后，陶恕获推举为宣道会的宗派刊物《宣道周刊》（Alliance Weekly）的主编。同年，他写作了《超然的经历》（The Divine Conquest），在书中，他挑战信徒，在基督里容让圣灵跨越个性的界限，激励他们的心灵。1953年，他接续出版《午夜的复兴》（Born After Midnight，这是他为《宣道生活》（Alliance Life）所写的社论集

1954年，陶恕身为《宣道生活》主编的第一个任期结束，令宗派大感意外的是，陶恕请辞。尽管这样，当教会治理委员会在同一年开会时，陶恕容让自己再次当选。在陶恕带领之下，杂志的流通量倍增，他也留任刊物的主编，直到辞世。《宣道生活》把陶恕确立为宣道会和大体福音派教会的代言人，功不可没。他的读者群，在宗派外的，比在宗派内的，要多许多。

1955年，陶恕出版了《义人之根》（The Root of the Righteous），早期《宣道生活》的社论集。之后，1957年，他又出版了《生命进深的奥祕》（Keys to the Deeper Life），这是陶恕为一本基督教杂志所写的系列文章。到1958年，《宣道周刊》变成《宣道见证》（The AllianceWitness），到1987年再变为《宣道生活》。

到1950年代末期，城南宣道会周围的社区破落到一个地步，委员会觉得必须迁堂。陶恕同意迁堂是唯一解决方法，但他不认为，他应该带领这次迁徙。22年前，他已经历过一次重建，在62岁之年，他不觉得应该再次担起重建的责任。于是，在1959年6月27日，他请辞牧师一职。

不久之后，加拿大多伦多的巷子路宣道会（TheAvenue Road Church）邀请陶恕出任牧师一职。陶恕起初拒绝了，但后来接受教堂负责人的建议，每主日只讲两次道，由一位青年牧师负责教会所有其他事务。这样，陶恕便同意担任教会的教导牧师，为期“几个月”——任期最后延至四年。

1960年，陶恕出版了《与神连线》（Of God and Men），第一部也是最后一部《宣道生活》社论集。之后，在1961年，他出版了《认识至圣者》（The Know ledge of the Holy），一部论神属性的作品，许多人认为这是他登峰造极的文学成就。他还完成了《奥祕派诗歌选集》（The Christian Book of Mystical Verse），当中搜罗了许多他心爱圣人的著作。他还期望可以多写一本论到崇拜的作品，只是生命有限未能完成这个计划。

1962年夏天，陶恕返回芝加哥短住，出席宗派举办的“尽我一生”特会，在会上，向1200位来自北美各地的青年人讲道。在1963年5月，陶恕感到胸部有痛楚。情况很快转好，他期待可以在主日，5月12日出院，赶及在5月19日主日晚上在宣道会全体大会讲道。5月11日晚上，艾达到医院探望他，在十时最后一次亲他，并祝他晚安。

一小时后，护士进来看望陶恕，发现他再次心脏病发。医护人员努力稳住他的情况，但未能成功，刚过午夜，在主日，1963年5月12日——离他上次讲道还不足一个礼拜——陶恕已然“与身体分开，与主同住”。他在俄亥俄州阿克伦的埃利特墓园（Ellet Cemetery）下葬，墓碑上刻有一个简单的墓志铭:“陶恕——属神之人”。

导言:教会里的真先知

综观整个历史，教会一直充斥着自命先知的人。每当我听见有这样的人，我就禁不住想起记载在申命记十八章二十二节的，神给以色列人的命令:“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”

人自称先知乃危险的事。在圣经提到的各种服事中，最容易识别的，就是人不是在讲说来自神的真先知话语。也许，保罗是想到这种事情，所以，他写道:“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前十四29-33）。

很可惜，今日看来，许多在教会里头的人会接受任何称自己为先知的人。他们抓着那些人的每句说话不放，不管他们所说的有否实现，重要的是，那一刻的说话动听。然而，我们在圣经里头所看见的先知，他们所说的话是的确兑现的。在旧约，先知们提到将要来的事；到新约，他们的作用，是作排解教会疑难的人，先指出错误和异端邪说，再提出解决方法，指引信徒群体回到基督那里。他们看得清楚，讲得明确，却甚少因此得到人欣赏，耶稣说得好，“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的”（太十三57）。

谈到这种先知，陶恕是最为突出的一个。他在本书的起头部分，表明他会“不受欢迎地放胆说预言”。他谈到，他可以预见时候将到，那些在教会里头的人会离弃福音主义——那时，“这家将要变为荒凉，不再有属神的人，即有圣灵内住的人，留在他们中间”。我们可以稳妥地说，在我们有生之年，已经看见这个预言初步实现。可悲的是，就如古时那些真先知一样，福音派教会听闻陶恕说话，却没有听从他。

陶恕对教会的批评从来都不是建基于恶意，相反是建基于对在耶稣基督里的信众的一份厚爱。他对教会抱有长远看法，这看法深深植根于圣经真理——一种不会随时间改变的真理——他也明白，教会正在面对的许多问题，几代以前的先贤也曾面对过。传道书的老传道者说得对:“已有的事后必再有；已行的事后必再行，日光之下并无新事”（传一9）。

因此，当陶恕看见事情在会众里头的发展，认为会妨碍灵命发展，就会上火，大胆地作出指正。不过，他也总会指明出路。他点出危险的本质之后，就会向他批评的群体，提出来自圣经，聚焦于基督的解决方法。在本书中，陶恕认为，危险的中心是一种导致灵命衰颓的浮浅信仰。这样的属灵状况使教会容易受到敌人的攻击。

陶恕所用的药是重的，也是应着教会的属灵情况用的。他强调一点，那就是世界与基督徒关系太过密切，信徒必须与世界分离。这个与世界分离的观念是这一代基督徒早已失落的。教会与周围的世界密切缠结，以致两者在本质上，是一体和相同的。然而，陶恕认定，除非信徒与世界分离，否则，他们就会向灵命衰颓低头。

陶恕不能接受，在教会里，在信徒之间，有一种不成熟的态度。他不能容忍基督徒很快感到厌烦，到处寻找娱乐，以解沉闷。对陶恕来说，娱乐简直就是教会与世界看齐，并向世界低头。对他来说，这是全然荒唐的，因为教会想令自己与周围的世界维持“同一步速”。在陶恕的思想里头，一个属世的教会是一个用两个互不相干的词语造成的新词，是完全可咒可诅的。

在翻阅本书时，你会发现，陶恕当时指出的问题今天仍然存在。我们可以如实地说，之前，教会已经走上了这条路！因为某些原因，每一代的基督徒都认为，他们须要重新发明属灵的轮子，陶恕却能看穿这一切，因为他的焦点不是落在稍纵即逝的潮流。他知道，潮流会来又会去，一旦人适应了一种潮流，这种潮流已经过时，一种新的潮流已经等着进场。就像圣经里头的先知，他看得清楚，也讲得明确，而他对教会的评析，在他的时代是一针见血的——今日亦然。

这本书不只是一本否定大全，尽管当中也有一定否定成分。然而，在各种否定之中，仍有积极盼望，人心渴慕真神的盼望。

——斯奈德牧师（Rev.James L.Synder）