12上帝、启示和权威的介绍和指南
第二部分没有音频
第二部分
上帝、启示和权威的神学索引
以下索引显示了系统神学的传统主题（或位置）在《神、启示和权威》六卷本中的处理位置。此列表表明了该作品的广泛范围，尽管它也揭示了其对启示和神的关注。
教义按照神学文本中通常讨论的顺序列出（尽管它们之间有一些变化）。数字引用表示卷数，如果适用，表示章数，以句号分隔（例如，5.12、17–21表示第5卷，第12章和第17–21章）。
启示录第1至4章
初步考虑（prolegomena），1
启示录第2至4章
自然启示，2.7-11
基督，2.16；3.4-13、18
历史，2.17–22
圣经（圣经学），3.3、14–15、18、25–28；4.2–19
启示作为认知，3.16-17
智慧，3.18
语言，3.19–24
命题启示，3.25-27
权威，4.1-5
灵感，4.6
无误性，4.7–8，16
无误性，4.9–10
照明，4.11–14
批评，4.17
佳能，4.18
圣经的统一性，4.19
上帝（神学正论），2.1、4、10、13-15；3.24；5-6
神的名字，2.12-16
现实性和客观性，5.1
存在、到来、成为，5.2
生命，5.3
属性，5.4–7，10–17
个性，5.7
灵性，5.10
无限，5.11–16
无所不知，5.14
永恒，5.14-15
全能，5.16
智力属性，5.17-21
可知性，5.19
三位一体，5.8–9
超越与内在，6.1-3
选举，6.4
创造，6.5-9
善良，6.11-13
父亲身份，6.14
圣洁，6.15
愛，6.16
正义，6.18–19
普罗维登斯，5.12–13；6.20
基督（基督论），2.16；3.3、4、6-13、18
圣灵（灵学），4.11-12；5.10；6.17
人（人类学），1.8、9、16；2.5、10、17-22；3.14、19-23、26；5.2；6.9
天使与魔鬼（天使学、魔鬼学），6.10
罪（错论），1.8、9；16；4.1；5.18、20；6.10
救恩（救赎论），3.5；4.21-2；6.15-19
教会（教会学），4.20–23。
伦理学，4.22–25；6.15、18、19
最后的事情（末世论），3.2；4.26；6.21
上帝、启示和权威的宏观索引
数字引用表示卷和章，以句号分隔（例如，2.19表示第2卷，第19章）。星号表示该主题包含在给定章节的子部分中。
先验的宗教观点，1.16，17
亚当与基督，6.9*
天使，6.10
先验论
批评，1.21
哲学超越，1.18，19
神学超越，1.0
超验宗教，1.22
阿奎那，托马斯，1.11*
上帝存在的“证明”，2.9*
上帝的存在与活动的分离，5.6*
无神论
人类心灵本质的解释，5.20*
希波的奥古斯丁，1.11*
先验论，1.20*
权威，反抗，6.1
权威，圣经，4.2*
减少4.3
神圣的启示，4.4
无误性，4.7*
Barth,Karl,1.12*（接下来只是亨利与卡尔·巴特互动的段落的精选列表；GRA中引用巴特的话多达数百条，甚至更多。）
“共同点”争议，1.24*
对自然神学的批判，2.9*
否认理性启示，3.17*
辩证神学，5.18*
三位一体的教义，5.8*
上帝启示的可理解性，3.10*
上帝本质的可知性，5.6*
命题启示，3.14*
拒绝客观解释，4.13*
圣灵在启示中的作用，4.11*
上帝的超越性和内在性，6.2*
圣经叙事，历史性，2.19
圣经神学运动，失败，4.19*
大爆炸理论与创造，6.6*
加尔文、约翰和先验论，1.20*
圣经正典
正典性标准，4.18*
争论，4.18
团结，4.19
资本主义和福音派，4.25
灾变论，6.9*
基督教，中世纪，1.2*
古典唯心主义，1.2*
“共同点”争议，1.24
反主流文化，1.6
创建
和性别分化，6.10*
从虚无主义，6.6
优度，6.11*
六天，教义，6.7
过程，6.5*
死亡，4.26*
勒内·笛卡尔
先验论，1.19*
辩证存在神学，批判，5.1*
教义信仰和上帝的话语（Logos），3.28
选举，教义，6.4
经验主义，1.4*
在基督教中，1.15
认识论，1.4；但第1卷的全部内容以及第1-4卷的大部分内容
末世论，3.2，6.21
福音派和资本主义，4.25*
邪恶的问题
自由意志，6.12*
人文观点，6.11*
哲学方面，6.12
宗教方面，6.13
进化论
批评，6.8
人权，6.7*
注释者，可错性，4.14
秋季，6.10
路德维希·费尔巴哈，3.14*
上帝
作为情人，6.14*
作为指导来源，6.11*
作为至高无上的造物主，6.5
作为精神，5.10
的属性
确定方法，5.4
个性，5.7
与本质的关系，5.5,6
存在，到来，成为，5.2
父亲身份，6.14
选举自由，6.4
未来性格的表现，6.21
善良，6.11
神圣性，6.15
内在性，6.1*，2
无限性，5.11
知识属性，5.17正义，6.18，19
王国，6.19*
可知性，5.19
生活，5.3
爱，6.16
和正义，6.16*
人的心智，5.20
全能，6.12*
邪恶问题，哲学方面，6.12
邪恶问题，宗教方面，6.13
天意，6.20
以及大屠杀，6.20*（补充说明）
现实性和客观性，5.1
超越性和内在性，6.2
福音
作为受压迫者的希望，4.23
内容，3.5
黑格尔，GWF，1.11*
先验论，1.19*
辩证思维，3.15*
解释虚无主义，6.13
历史批判法，4.17
圣洁，6.15
大屠杀，6.20*（补充说明）
圣灵
部委，6.17
在教会宣讲中的作用，4.20
在圣经启示中的作用，4.11
神的形象
和灵恩运动，4.21*
和痛苦/健康，4.21*
在人类中，2.10
在救赎的人中，4.21
化身，5.10*
和苦难的问题，6.13*
无误性
历史视角，4.16
现代斗争结束，4.16*
新教神学家的教义，4.16*
改革者的教义，4.16*
上帝之灵的无限性，5.11
灵感、意义、6.6
直觉，1.4*
非理性主义，5.18
以色列，宗教和历史，独特性，2.18
耶稣
上帝赐予的爱，6.16*
神圣性，6.15*
调解员，3.4
弥赛亚，3.7
犹太人的反应，批评，3.8
痛苦，6.13*
神的话语，3.6
圣经观，3.3
耶稣运动，1.7
犹太教对弥赛亚的回应，3.8
理由，6.18
和正义，6.18*
伊曼纽尔·康德
哲学先验（批判）先验，1.21*
怀疑论，3.17*
知识理论，5.1*
克尔凯郭尔、索伦和非理性主义，5.18*
神的国度
和正义，6.19*
语言
起源，3.19
自然主义解释，3.19*
有神论的解释，3.23*
有神论观点，3.23
最后的日子，3.2
莱布尼茨、戈特弗里德和先验论，1.19*
解放神学，批判，4.24
语言哲学：逻辑实证主义，3.26
文学风格、批评观点、4.14*
洛克，约翰和先验论，1.19*
逻辑，3.14
希伯来语和希腊语的相似之处，3.15*
逻辑实证主义，1.5，3.20*
徽标，3.11
和希腊哲学，3.12
和逻辑，3.14
和现代世界，3.12*
新约3.11*
旧约，3.11*
假冒商品，3.12
作为上帝启示的媒介，3.13
爱，6.16
路德、马丁与先验论，1.20*
男人
起源和性质，6.9
优先创建，6.10*
马克思主义，4.25
基督徒，4.25*
超越上帝，6.2*
人类心灵本质的解释，5.20*
社会问题的观点，基督教的批判，4.25
尤尔根·莫尔特曼，2.21*
一神论
圣经，5.8*
非基督教哲学和宗教，5.8*
神秘与启示，3.1
神话，1.3，9
神的名字，2.13
耶稣的名字是神的启示，2.16
自然神学，拒绝，2.9
自然主义，无法解释人类的理性，5.20*
新教
对介词启示的反对意见，3.25
潘能伯格，沃尔夫哈特，2.21*
塔苏斯的保罗，皈依，3.9*
摩西五经，作者，4.14*
哲学与神学的关系，1.11
柏拉图
先验论，1.18*
祷告
和上帝的旨意，作用，6.20*
圣经中的问题段落，观点，4.15
过程哲学的兴起，6.3
上帝的专有名称
以罗欣，2.14
埃尔沙代，2.14
耶和华，2.15
命题启示
和圣经，3.27*
反对，3.25
普罗维登斯，6.20
和大屠杀6.20*（补充说明）
原因，1.4*
宗教语言
和逻辑，3.15
独特性，3.22
观点的含义，3.21
意义，3.20
耶稣复活，3.9
神的启示，2.1
和文化条件，5.21
神的无限性，5.11
和心理活动，3.16
和神秘，3.1
和自然，2.8
和智慧，3.18
作为个人，2.12
作为介词，3.27
认知方面，3.17
可理解性，2.4；3.10
上帝说话了吗？3.24
实例，4.26*
上帝的沉默，4.26*
福音派观点，3.16*
形式，观点，2.11
一般，价值，1.9*
历史上，2.17
对最近理论的批评，2.21
福音派观点，2.22
意见，2.20
奉耶稣的名，2.16
现代错误，3.16*
目的，2.2
回应，2.3
现代神学的转变，3.17*
团结，2.6
品种，2.7
救恩，3.5
优度，6.11*
撒旦与魔鬼，6.10
科学与认识论，1.10
圣经
无误性，4.7
以及副本的无误性，4.9
意义的绝对正确性，4.10
世俗世界观，1.8
世俗科学，失败，5.20*
自我超越，2.5
性别分化与创造，6.10*
上帝的沉默，4.26
救赎论，3.5
斯宾诺莎，巴鲁克，1.11*
先验论，1.19*
痛苦
和上帝的善良，6.13*
超自然，概念，意义，6.1
特土良，1.11*
神学
作为科学，1.12
方法和标准，1.13，14
神显，5.10*
三位一体
教义，5.9
5.8表述不充分
西方文化，1.2
智慧和上帝的启示，3.18
女性，创作，6.10*
神、启示和权柄的概述
数字引用表示页码和段落号，以句号分隔，主题处理从此处开始（例如，121.2指相关卷的第121页第2段）。段落编号从页面上第一个完整的缩进段落开始；0表示段落从上一页继续。参考文献对应于Word Books（德克萨斯州韦科，1976-83年）出版的版本。请注意，亨利在GDA中泛指“人”；此大纲遵循他的用法。
第一卷
引言：神学概论
神学不是一个热门学科（13.3）
当今的神学被认为不合理（13.4）
基督教神学必须处理真理（14.2）
第一章真理与言语的危机
不信任最终的真理（17.1）
两股竞争力量（17.2）
基督教福音（17.3）
大众媒体（18.1）
虚假的客观性主张（18.2）
怀疑论（19.2）
虚假即时性声明（20.1）
一场古老的冲突（21.1）
科学的挑战（21.3）
媒体影响力（22.2）
真相存疑（24.2）
非语言交流（26.2）
恢复上帝之言的言语（28.2）
第二章：文化观点的冲突
古典唯心主义（31.2）
自然主义（31.2）
对自然主义的挑战（32.1）
唯心主义（32.2）
中世纪基督教（32.4）古典唯心主义的失败（32.4）
神的启示（33.1）
与古典哲学的对比（34.1）
中世纪理性与启示的综合（36.1）
现代西方哲学（36.2）
与阿奎那错误的联系（36.2）
术语问题（37.1）
与古典心智的相似性（37.2）
早期现代自然主义（37.3）
后期现代自然主义（39.1）
人类的当前观点（39.2）
选择：基督教还是虚无主义？（41.3）
第三章：启示与神话
“神话”的普遍性（44.1）
神话的本质（45.3）
古代神话观（46.3）
希腊哲学家（46.3）
旧约（47.2）
新约（48.2）
现代批判性观点（“批判性”指非福音派）对神话的看法（51.3）
应用于圣经故事（51.3）
神话是必要的：布尔特曼（52.3）
新约中不同类型的“神话”？（55.1）
批判观点的基本假设（56.1）
“神话”的含义不明确（59.2）
对基督教神学中神话运用的批评（63.2）
任何神话都有可能是真的吗？（63.2）
现代神话观的逻辑问题（65.2）
客观真理对基督教神学的重要性（68.1）
第四章：认知之道
引言(70.1)
直觉
宗教神秘主义（70.4）
神秘主义的基本思想（70.4）
神秘主义的弱点（71.2）
神秘主义者无法清楚地谈论上帝（71.2）
神秘主义者不可能对上帝有任何个人的认识（71.3）
神秘主义者不能谈论上帝（71.4）
神秘主义者无法谈论终极现实（71.5）
神秘主义者无法解释为什么其他人应该相信他（72.1）
圣经与神秘主义相矛盾（73.1）
上帝不同于世界；神秘主义是泛神论的（73.1）
上帝并非“超越善恶”（73.2）
上帝在空间和时间中显现自己（73.3）
圣经对我们与上帝关系的看法（73.3）
理性直觉（74.1）
经验主义（74.6）
现代经验主义（74.6）
康德的批判（75.3）
黑格尔（76.1）
摘要：所有这些观点的困难之处（76.2）
基督教理性直觉（76.3）
经验（78.1）
介绍
亚里士多德和托马斯·阿奎那的经验主义（78.3）
现代哲学和神学经验主义（78.4）
进化思想的影响（79.1）
休谟攻击托马斯主义（79.2）
施莱尔马赫：宗教意识（80.1）
人文主义（82.3）
科学主义：局限性（83.3）
逻辑实证主义完全依赖科学（84.3）
经验主义的局限性（85.1）
原因(85)
引言(85.1)
哲学理性主义：优点和缺点（90.1）
理性的消亡（90.3）
现代人对启示的偏见（91.3）
唯一合理的选择：福音派基督教启示（93.3）
第五章：逻辑实证主义的兴衰
逻辑实证主义的挑战（96.1）
实证主义受到批评（98.2；102.2，中间；110.3）
第六章：反文化反抗
反主流文化起义的原因（112.1）
反主流文化起义的意义（113.3）
对科技社会的日益关注（113.4）
青年探索与福音派信仰的相似性（114.1）
青年文化的神话（117.2）
科学主义与青年反抗的存在主义比较（118.1）
需要理性（119.1）
新马克思主义是“合理的”吗？（119.2）
技术官僚世界观的弱点（120.1）
需要圣经的观点（121.2）
第七章：耶稣运动及其未来
引言(122.1)
与青年反主流文化的相似之处（123.3）
与青年反主流文化的区别（123.4）
与当代文化的相似性（126.2）
与福音派日益关注社会正义的关系（128.2）
与灵恩运动的关系（131.2）
耶稣运动的神学弱点（131.4）
美国福音派运动的总体弱点（133.1）
第8章世俗人与终极关怀
引言(135.1)
大纲（135.3）
世俗世界观（135.4）
现实与知识理论：世俗经验主义（136.1）
人的观点：自主（136.3）
含义（137.2）
综合应急（137.3）
总瞬变（138.3）
激进相对论（139.1）
人的绝对自主（139.2）
世俗观点的不一致（140.4）
寻找意义（141.1）
缺乏控制（143.2）
世俗主义的困境（144.1）
毫无根据的道德主义（144.2）
世俗主义和启示（148.1）
第九章人类生存的意义或神话
引言：辩论（152.1）
现代神话（153.1）
哲学中的神话存在（154.0）
圣经对神话起源的解释（155.2）
世俗和基督教对神话起源的看法（156.2）
科学主义与基督教（156.4）
神话是对启示的回应（158.2）
“普遍启示”的价值（160.1）
结论（163.1）
第十章：神学与科学
引言：科学瞧不起基督教（165.1）
有些基督徒也崇拜科学（166.2）
失去对科学造福人类的信心（167.1）
失去对科学探索真理的信心（167.2）
信仰的必要性（169.1）
科学家之间缺乏共识（171.2）
科学不是客观的（172.1）
科学也涉及形而上学（172.2）
科学是知识还是观点？（174.2）
科学是理性的吗？（174.3）
第11章：神学与哲学
引言(181.1)
基督教对神学与哲学关系的看法
保罗(181.2)
“三种方式”（182.2）
特土良（182.3）
奥古斯丁（183.1）
阿奎那（184.1）
哲学家的观点（185.1）
理性的提升：斯宾诺莎和黑格尔（185.3）
理性的限制（187.1）
休谟和康德（187.2）
施莱尔马赫与辩证存在神学（187.4）
巴特(188.1)
福音派神学和哲学（192.2）
启示的需要（193.2）
启示的可理解性（193.3）
哲学与神学的关系：一些论述（194.1）
启示需要一定的形而上学观点（198.2）
决定性问题：启示神学与世俗哲学的关系？（199.2）
紧张的合作关系（200.2）
启示的首位（201.1）
第12章：神学是一门科学吗？
简介(202.1)
神学作为科学（202.2）
科学的新定义不包括神学（202.3）
阿奎那的错误（203.1）
巴特拒绝神学的科学性（203.2）
基督教不是“前科学的”（203.3）
神学的优先性和独特性（204.4）
基督徒摆脱“科学”的束缚（206.4）
神学必须是理性的和“科学的”（207.4）
科学与神学的合作（209.3）
第十三章神学的方法与标准（上）
启示：基本认识论公理
识别方法和标准的必要性（213.2）
跨文化方法（214.4）
第一个原则：上帝的启示（215.3）
对这一原则的挑战（216.1）
普适相对论（216.2）
否认启示的敌对宗教（217.3）
自由主义主观性（218.2）
福音派否认这一原则（218.3）
重申：上帝在圣经中的启示是首要的（223.2）
第十四章神学的方法与标准（二）
理性、经文、一致性和连贯性的作用
引言(225.1)
原因（225.2）
堕落的影响（226.2）
人的推理能力（227.1）
真理的重要性（278.2）
摘要(228.3)
经文（229.1）
基督教的普遍真理主张（229.3）
任何人都可以研究基督教神学（229.4）
驳斥异议（230.1）
卡尔·巴特(230.1)
克拉克·平诺克(230.2)
约翰·蒙哥马利(230.3)
摘要：圣经证实神学（232.1）
逻辑一致性（232.2）
逻辑检验真理的作用（232.3）
逻辑一致性的必要性（232.5）
反对用逻辑一致性来检验真理（234.1）
诉诸基督教真理的逻辑一致性的价值和局限性（238.2）
连贯性
系统神学的性质和起源（238.3）
神学中一切试图连贯性的尝试都是有局限性的（240.1）
系统神学的价值（240.3）
基督教神学的辩护性质（241.2）
运用逻辑定律（241.2）
巴特的反对意见答复（241.3）
基督教神学的护教学任务（244.1）
摘要(244.3)
第15章：实证验证与基督教有神论
真实性主张应当用适当的方法进行验证（245.4）
实证验证的需求（246.1）
不同的预设导致对感觉体验的不同解读（248.1）
真正的信仰不是不合理的（248.3）
科学思想的价值与局限性（250.2–3）
当心不要以经验来检验基督教真理（250.4）
一些福音派神学家的错误（251.1）
示例1：Genco(251.2;253.4)
第十六章人类的原始宗教体验
回归先验的宗教观点（273.1）
先验观点简介（273.3）
先验思维的种类（275.1）
简评神学家的几种非理性先验思维（275–79）
福音派先验思想强调理性
第17章：宗教的先验解释
先验观点简介（280.1）
三种先验思维（281.1）
先验观点的重要性（282.2）
现代先验思维的独特性质
第十八章先验的哲学超越（上）
柏拉图的先验论（285.1）
柏拉图的理论（286.2）
柏拉图与基督教神学（286.3）
中世纪先验论（287.4）
第十九章先验的哲学超越（二）
笛卡尔先验论(301.3)
将先天观念与超自然启示区分开来（301.1）
强调灵魂和感觉（303.2）
解释笛卡尔为何放弃古代和中世纪关于天赋观念现实的观点（他还表明笛卡尔对天赋观念超自然来源的拒绝以及他对精神和物质的分离如何影响了后来的西方哲学。）（303–7）
摘要：笛卡尔对西方哲学的影响（308.0）
斯宾诺莎与先验（308.1）
斯宾诺莎信奉泛神论（308.2）
洛克对现代天赋论的拒斥（310.1）
观念源于感觉和反思（310.3）
莱布尼茨的先验论（314.3）
莱布尼茨拒绝洛克和奥古斯丁（314.4-5）
莱布尼茨对休谟（和现代哲学）的影响（318.1）
黑格尔先验论（320.1）
黑格尔的泛神论（320.2）
结论（321.4）
哲学先验论（321.5）
神学的先验论（322.4）
第20章神学的先验超越
介绍
奥古斯丁的先验论（325.1）
奥古斯丁与柏拉图不同（325.3）
特殊启示的需要（329.1）
普遍启示：从造物主到受造物（330.2）
信仰的重要性（331.1）
路德的先验论（331.2）
罪孽扭曲了人的理智（331.3）
尽管如此，对上帝的内在认识是可能的（332.3）
加尔文的先验论（334.5）
一切知识均来自神启（334.7）
对上帝的认识和对自我的认识是相互关联的（335.2）
人类对上帝的了解（336.2）
我们认识上帝的目的（336.3）
意志和情感的作用（336.2）
所有人都对上帝有一定的认识（337.3）
普遍启示的清晰性（337.4）
加尔文观点的两个特点（339.2）
罪人能知道关于上帝的什么事（340.2）
对上帝的先天知识的影响（340.4）
理性：偶像崇拜（340.1）
道德：良心（341.2）
关于人类和自然的知识也来自上帝（342.1）
特殊启示的必要性（343.2）
第21章哲学的先验（批判）
引言(344.1)
康德哲学的先验（批判）先验（344.2）
先验的先验（345.1）
基督教对康德的回答（360.4）
后康德经验主义运动的失败（361.1）
第22章先验宗教先验论
介绍
所有人类都有宗教体验（364.1）
拒绝关于上帝的天生观念（365.0）
宗教经验的有效性由其普遍性体现出来（365.2）
主观知识而非客观知识（366.3）
对安德斯·尼格伦、恩斯特·特洛尔奇、鲁道夫·奥托和卡尔·斯坦格等思想家的观点的批评，他们否认客观认识上帝的可能性（367-76）
先验宗教先验论的困难（376.1）
“有效性”的新定义（378.1）
现代实用主义和自然主义的胜利（378.2）
第23章：对宗教先验论的思考
宗教对于文明的必要性（380.1）
批判性方法的失败（381.3）
连接先天观念与终极现实（382.2）
解释宗教的存在（385.2）
基于神圣道的人类知识（386.4）
对康德对经验主义的回应的批判（387.4）
休谟和康德的替代方案（392.2）
基督教宗教先验（394.1）
第24章：“共同点”之争
引言（395.1）
基督教和非基督教观点之间的鸿沟（396.1）
巴特与改革宗观点的争论
传统改革宗观点“共同点”（396.2）
巴特对人身上上帝形象的看法（396.3）
改革派观点（397.3）
圣经对“普遍启示”的看法（399.5）
人的理性可以接受神的启示（399.5）
有罪的人压制真理（400.1）
逻辑在人类推理中的作用（400.2）
对上帝的潜在认识来自于上帝的形象（401.2）
堕落的影响（403.1）
创造不同的世界观
每个人都有某种信仰（404.2）
圣经对世界宗教的看法（405.1）
基督教与其他宗教之间没有共同的公理（405.2）
需要特殊启示（405.3）
结论（409.3）
第二卷
介绍
第一章：上帝的惊人启示
如果我们要认识上帝，他必须决定揭示自己（18.1）
上帝揭示了关于他自己先前隐藏的真相（20.3）
教会的责任是宣扬上帝启示的圣言（22.1）
上帝启示的真理的排他性（25.2）
上帝启示的必然胜利（26.1）
神迹奇事（27.1）
第2章：神国中的一席之地
上帝为了自己的荣耀而显现（30.1）
上帝的启示是为了人类的利益而赐予的
人的特殊之处：人与上帝的个人关系（30.2）
上帝本可以不向人类启示（30.4）
上帝本可以停止他的拯救启示（31.1）
上帝现在对我们说话（31.2）
上帝启示的目的是让我们认识他（31.3）
上帝的启示让我们有机会在他的国度里与造物主交流
上帝拥有至高无上的权威（32.1）
上帝对人类特别感兴趣（32.2）
創造（32.2）
对犹太人的救赎承诺（32.3）
新约中的救赎（33.1）
基督现在为我们的事工（33.2）
上帝为王（33.3）
许多人拒绝他的王权（34.1）
耶稣实现了旧约中关于王国的应许（34.2）
耶稣应许进入天国（34.3）
耶稣彰显了王国的存在（35.1）
使徒们宣讲天国的现实（35.2）
基督徒现在也经历着上帝的国度（36.1）
上帝的启示是为了我们的利益（36.2）
必须宣扬和遵守基督现在的君王统治（37.1）
第3章：不单靠好消息
拒绝或接受上帝的启示都会带来严重的后果（38.2）
我们必须凭着信心接受上帝的启示才能受益（40.2）
不信和不悔改的罪人将受到永恒的惩罚（41.3）
仅靠知识不足以拯救我们（42.1）
概要(45.2)
第四章：隐藏的神与显露的神
引言(47.1)
上帝的启示并没有穷尽他的奥秘
圣经先知与异教先知的不同（48.1）
圣经中的先知经常抵制上帝的启示（50.1）
没有上帝的启示，任何人都无法理解上帝（50.2）
圣经的启示不同于现代泛神论和神秘主义（51.2）
所有的神学家都会犯错，只有圣经是绝对正确的（52.1）
但上帝已经启示了他自己
上帝的启示是可靠的、合理的、清晰的（54.1）
总结(56.2)
第五章自我超越与上帝的形象
引言：自我超越观念的问题（58.2）
圣经宗教与非圣经宗教的区别（62.2）
上帝的启示需要智慧的冥想（64.1）
异教神秘主义的本质和结果（64.3）
西方自我超越观念的起源（66.1）
“新人”（66.4）
对现代自给自足观念的挑战（67.2）
第六章：神圣启示的统一性
与异教的“神”不同，耶和华是一位神（69.1）
从一开始，上帝就启示自己是唯一的神（70.1）
当心不要分裂上帝的启示（71.3）
启示可以有不同的形式（73.2）
新旧约的统一性和相互依存性（74）
结论（76.2）
第七章：各种神圣启示
上帝决定以何种形式显现自己（77.1）
上帝用许多方式启示自己（79）
我们不应该忽视任何形式的启示（82.1）
上帝通过创造的启示：“普遍启示”（83.1）
一般启示与特殊启示（86.3）
新正统神学问题（87.3）
摘要（90.1）
第8章：自然界中的神圣启示
现代人否认自然启示（91.1）
圣经中自然与历史的统一（92.1）
希伯来观点与异教观点的对比（93.2）
现代自然主义（95.3）
圣经与现代自然主义的对比（96.2）
圣经的自然观（98.1）
上帝对自然的旨意（99.1）
生态危机的原因（100.1）
大自然的救赎（101）
第九章：对自然神学的拒绝
引言(104.1)
罗马天主教自然神学
阿奎那关于上帝存在的“证明”（104.3）
阿奎那观点的弱点（113）
托马斯主义的意外结果（115.1）
新教自然神学
詹姆斯·奥尔的自然神学（115.2）
对新教自然神学的批判（117.2）
现代主义（120.1）
拒绝自然神学
巴特对自然神学的批判（120.2）
结论：拒绝自然神学的正当理由（122.2）
第十章：人身上的上帝形象
引言：人身上神的形象有很多方面（124.1）
上帝形象的“形式”方面（125.4）
理性方面（125.4）
道德方面（126.2）
信仰方面（126.3）
“形式”方面的重要性（126.4）
人身上上帝形象的“物质”方面（128.2）
圣经说人类对上帝有所了解（128.2）
上帝是有关上帝和世界的一切真实思想和知识的源泉（133.2）
人不是神（134.2）
但人类因为上帝的形象而知道很多事情（134.3）
人类堕落的后果：之前（134.4）
其影响比罗马天主教徒所说的要大(135.1)
堕落并没有抹杀思考的能力或认识上帝的能力（135.4）
对上帝形象的最新解释（这里亨利批评了巴特、布鲁纳和其他学者的观点。）（137.3）
第11章：启示形式的近期推测观点
引言(143.1)
卡尔·巴特(143.2)
莫尔特曼(147.4)
奥格登(148.2)
第十二章：个人的神圣启示
引言(151.1)
上帝的名字（151.2）
禁止图像（152.1）
上帝的无可比拟（152.3）
神显节（155.1）
上帝主动启示（156.3）
现代人对上帝自我形象的扭曲（157.2）
现代观点的哲学根源和后果（162.3）
结论（166.1）
第十三章：神的名字
上帝的名字揭示了上帝的本质（172.4）
上帝使用人类的语言来揭示自己（175.3）
上帝的名字准确地反映了上帝的本质（177.1）
一个神的多个名字（177.1）
上帝的名字揭示了关于上帝的理性真理（178.4）
上帝的名字与历史有关（180.3）
累计启示（181.4）
不同神名之间的关系（182.1）
第14章：上帝的专有名称：Elohim、El Shaddai
引言(184.1)
耶洛因(184)
伊罗欣(Elohim)及相关名称(187.1)
埃洛希姆（187.2）
以罗亚(191.1)
El及其复合名称（191.3）
沙代(193)
父权制名称（193.1）
衍生和含义（193.2）
与神的区别（194.1）
以罗欣和耶和华(195)
出埃及记3:14的意义（6:2-3）
辩论（195.2）
福音派观点（202.3）
批判观点的弱点（206.2）
结论（208.1）
第十五章：上帝的专有名称：耶和华
耶和华：简介（210.1）
耶和华的词源和原意不明确（210.2）
对出埃及记3:14中耶和华含义的不同解释(212.2)
“我就是那位自有永有的”（213.1）
“我就是我”（215.3）
“我将成为我想成为的人”（218.1）
“我使我所使之成为现实”（218.3）
“我存在，就是我存在”（219.2）
耶和华：与他的子民同在的神（221.3）
耶和华：旧约中上帝的最高启示（223.1）
阿多奈(Adonai)和其他名字(223.2)
阿多尼斯(223.2)
其他名称（223.5）
耶和华=主=耶稣（224.3）
结论：上帝的名字彰显了他的主权和救赎的存在（224.4）
第十六章耶稣：新约名字的启示
引言：上帝赐给耶稣的名字（226.1）
耶稣：上帝与我们同在（227.4）
耶稣：“我是”(228.3)
耶稣的正确名字很重要（229.2）
“耶稣”的含义（230.1）
基督
“人子”是耶稣的名字（232.2）
主（哪）（235.2）
上帝之子（239.2）
上帝之子一词的起源（239.2）
圣父之子（241.2）
耶稣是耶和华的显现（243.1）
上帝三位一体圣名的启示（243.2）
耶稣和圣灵（244.1）
耶稣是“我是”(244.3)
结论（245.2）
第十七章历史中的神圣启示
现代人拒绝圣经的历史观（247.1）
旧约对自然、历史和上帝的看法（247.2）
上帝从始至终统治着历史（250.2）
上帝不但审判以色列，也审判所有国家（251.2）
在现今这个时代（251.2）
时间的尽头（252.4）
外邦人要为拒绝上帝在自然和历史中的启示负责（253.1）
外邦人也可以得到救恩（253.2）
以色列历史观的独特性（253.3）
没有什么超出上帝对历史的主权统治（254.1）
历史的统一性和目的性（255.2）
基督教启示的历史性质（255.3）
结论（256.1）
第十八章：圣经历史的水平
引言：否认以色列宗教的独特性（257.1）
回应：圣经声称上帝在历史中行动（258.3）
盟约的观念（260.3）
以色列与邻国的关系（265.2）
第19章：信仰、传统和历史
引言(267.1)
旧约根植于历史（272.1）
世俗神学（275.3）
革命神学：批判（278.2）
第20章启示与历史：巴特、布尔特曼和库尔曼
引言(281.1)
世俗哲学家和历史学家的怀疑主义（282.3）
辩证存在神学：“启示”只发生在人类的头脑中（284.1）
布尔特曼(284.3)
巴特(287.1)
救世历史学校：库尔曼（289.2）
第21章：启示与历史：莫尔特曼和潘能伯格
引言(294.1)
莫尔特曼的启示和历史神学；批判（294.1）
潘能伯格的启示和历史神学（296.2）
拒绝话语神学（296.3）
对彭能伯格观点的批判（297.4）
对莫尔特曼的进一步批评（305.2）
福音派对近期一些历史启示神学的批判（30.1）
第22章：福音派视角下的启示与历史
引言：历史对基督教的重要性（311.1）
圣经独特的历史观念（312.2）
圣经的历史可靠性（314.2）
历史证据有效，尽管并非结论性的（315.1）
所有历史著作都受到哲学和神学的影响（318）
历史证据的局限性（319.3）
圣经阐明历史（320.3）
新约是一份值得信赖的历史文献吗？（323.2）
历史方法与奇迹（325.3）
历史中的事实和意义（330.2）
历史上的两大关键事件（331.1）
世俗历史与基督教历史比较（332.3）
第三卷
第一章揭示上帝的永恒秘密
圣经中关于“奥秘”的观念是独特的（9.1）
启示录揭开奥秘（11.1）
奥秘的中心是基督（11.2）
这奥秘应验了先知的话（12.1）
这个秘密不是人类理性所能理解的（12.3）
这个奥秘指向未来的应验（13.3）
这奥秘宣告耶稣是宇宙的中心（14.1）
我们的安全来自上帝在基督里选择了我们，正如奥秘所揭示的（15.2）
第二章：预言与应验：末日
简介(20.1)
末日已经来临（20.2）
旧约正在应验（20.2）
过渡期（21.2）
新时代因耶稣而来（22.4）
圣灵的时代（23.3）
最后一小时即将到来（24.1）
末日还没有来到（24.1）
耶稣教导了今生与来世的区别（24.3）
我们在这个时代的回应至关重要（25.2）
末日来临的征兆（26.1）
只有耶稣再来时，末日才会到来（26.4）
耶稣很快就会来（27）
第三章：耶稣对圣经的看法
耶稣认为旧约是上帝的话语（28.1）
旧约不能被废除（29.1）
耶稣修改了圣经的一些现行观点（30.1）
圣经优于传统（30.2）
圣经指出基督的应验（31.3）
但耶稣仍然认为旧约历史是可靠的（33.3）
“字句”与“精意”的对比（35.3）
耶稣宣称他自己的话具有权威（38.1）
但耶稣并没有批评旧约（38.3）
耶稣创立了“新约”（41.2）
旧约预言的“新心”（42.4）
耶稣应许圣灵的降临（43.2）
耶稣指出了新约的写作（44.1）
概括
第四章唯一的神圣调解人
圣经信仰与其他宗教的根本区别（48.1）
旧约中有中保的概念（50.1）
犹太教拒绝替代调解人的想法（52.2）
旧约中的人类中介（53.2）
耶和华的使者（54.3）
精神（55.2）
神的话语（56.1）
上帝怎能宽恕罪恶？（57.2）
新约描述了最后的中保（59.2）
第五章：福音的内容
耶稣：福音的中心
福音的核心（63.1）
先知们宣告救世主的来临（65.1）
耶稣宣布旧约预言的实现（65.2）
耶稣亲自彰显了王国的到来（65.3）
人们根据他们对耶稣基督的反应而被评判（65.4）
耶稣已经开始统治（66.4）
福音的关键点（67.1）
上帝，神圣的创造者和审判者（67.2）
上帝对弥赛亚的承诺（67.3）
耶稣实现了上帝的承诺（67.4）
耶稣带来真正的解放（68.1）
耶稣带来个人的更新（68.2）
耶稣通过教会带来集体复兴（68.3）
耶稣统治政府，并通过政府进行统治（69.3）
耶稣再来时将建立完美的正义（73.2）
第六章：耶稣与圣言
引言：现代辩论（75.1）
基督教在宗教史上的地位（75.2）
耶稣基督结合了启示的行为和启示的话语（76.1）
上帝的话语要求我们做出决定（78.1）
耶稣的“阿们”（82.3）
耶稣的话语（“ipsissima verba”）（85）
简介(85)
删节批评（87.3）
福音书记载的差异（89.2）
圣灵在福音书写作中所扮演的角色（91.2）
耶稣的话语与使徒的教导之间的关系（94.1）
结论（98.1）
第七章：耶稣基督：神人还是人神？
耶稣基督：新旧约的本质统一（101.3）
正确诠释旧约的重要性（103.1）
旧约启示的局限性（105）
关于耶稣本人的争议（105.2）
特殊启示的重要性（106.1）
新约声称耶稣实现了弥赛亚的预言（108.3）
新约也声称耶稣是上帝（109.1）
耶稣是上帝独生子（112.2）
耶稣是大卫的“儿子”和主（113.1）
第8章我们再找一个吧？
引言：基于基督的工作的反对意见（118.1）
犹太人在上帝计划中的角色（120.1）
基督教与社会关怀
教会在上帝计划中的角色（121.3）
社会行动的限度（122.2）
第九章：被钉十字架的耶稣的复活
引言：耶稣复活的重要性（147.1）
来自耶稣敌人的证据（147.2）
空坟墓（148.1）
大数的扫罗的归信（150.1）
敌人的证据摘要（154.2）
来自耶稣朋友的证据（154.3）
耶稣的斥责（154.3）
门徒最初不信的原因（159.1）
摘要（162.1）
第十章：上帝之道的可理解性
引言(164.1)
巴特的矛盾（164.2）
上帝之道（Logos）的理性本质（165.2）
上帝的道也是一个人：耶稣（166.2）
道之神性（167.1）
西方思想中上帝理性启示的丧失（167）
人类理性的真正功能（168.2）
重新探索逻辑意义（169.3）
上帝的道对于人类生存和知识的重要性（171.1）
第11章：圣经所证实的逻各斯
引言：基督里的神的道（话语）的中心地位（173.1）
旧约中的道（173.4）
现在的标志我（173.4）
逻各斯即智慧（175.1）
基督与旧约中的耶和华（175.2）
基督与耶和华的身份（175.2）
基督高于律法（176.1）
新约中的道（176.3）
徽标的多种含义（176.3）
道与耶稣的联系（177.1）
耶稣创造的话语（178.1）
道是关于耶稣、他的为人、他的言语和他的行为的信息（180.2）
道成肉身的道是永恒的道，是上帝之子（181.3）
新约的道教义独立于希腊哲学（184.3）
结论（190.2）
第12章：活着的标志和已不存在的假冒产品
引言：西方哲学的众多相互竞争的逻辑（192）
古代世界的逻各斯（193）
希腊哲学中的逻各斯（193）
圣经中的逻各斯与希腊人的逻各斯的对比（193.5）
教会承认并宣告上帝的道（194.3）
现代世界中的道（195.1）
现代西方人拒绝接受上帝的道（195.1）
尝试假设一个合理的宇宙（195.4）
对理性、有序的宇宙失去信心（196.2）
新正统派的主观逻各斯（197.1）
拒绝客观、启示的道的后果（199.2）
上帝之道的必要性（201.2）
第十三章：逻各斯作为神圣启示的中介
引言(203.1)
道在创造中的作用（204.1）
道在所有启示中的作用（205.3）
上帝的启示既是个人的，又是命题的（206.2）
复活圣言的现任职务（207.1）
耶稣基督与上帝所有启示的关系（207.3）
西方思想中对启示的错误看法（209.2）
耶稣：上帝启示的最高形式，但不是唯一的形式（211.2）
耶稣：现代寻求意义的答案（212.1）
摘要：神启与道的关联（214.4）
第14章：逻各斯和人类逻辑
费尔巴哈的挑战：“一切宗教都是心理幻觉”(216.2)
托伦斯的不充分答复（217.2）
卡尔·巴特：命题陈述仅“指向”上帝的启示（224.3）
福音派的反观点：逻辑定律属于人身上的上帝形象（229.2）
第15章宗教语言的逻辑
引言：宗教语言独特吗？（230.1）
辩证思维：黑格尔与佛教的比较（231.4）
逻辑在语言和思维中的作用（234.2）
古代基督教和非基督教的语言观点（237.2）
希伯来语和希腊语的逻辑并没有什么不同（238.2）
人类逻辑只有一种（239.1）
希伯来语和希腊语的逻辑相同（241.3）
现代人有不同的逻辑吗？（243.1）
第十六章：启示是一种心理行为
引言：上帝的启示是一种精神观念（248.1）
有关启示的现代错误（248.2）
基本假设：不是“上帝说”，而是“上帝做”（248.2）
启示是内在的神圣对抗（249.1）
启示作为外部事件（251.3）
逻辑实证主义的影响（252.3）
拒绝历史，推崇“神话”（253.4）
神话的观念让基督教变得难以置信（256.2）
神话观念与历史研究相矛盾（256.3）
启示作为解释事件（260.3）
福音派的观点（265.1）
关于拉德观点的一些疑问（269.3）
结论：神圣传达的真理的重要性（271.1）
第17章：神圣启示的认知方面
引言：信仰只是主观的错误（272.2）
世俗思想（273.2）
十九世纪的乐观主义（273.2）
二十世纪对神启的否定（274.1）
来自上帝的客观启示（274.3）
客观启示的必要性（274.4）
上帝的启示是自愿的自我奉献（275.1）
上帝的启示先于我们认识他（275.2）
现代神学偏离了神的启示（276.1）
有些人背离理性神学（例如自由主义、克尔恺郭尔、巴特、布尔特曼等新正统思想家）（276.2）
康德怀疑论的影响（278.1）
圣经信仰与真知识的统一（279.1）
基督教信仰不惧怕诚实的辩论（279.2）
有人声称神圣真理是非理性的（280.3）
结果是：没有办法说圣经是唯一真实的（281.2）
巴特的错误：否认理性的启示（282.1）
新教启示理论的弱点（283.3）
现代观念认为语言不可信（290.1）
结论：福音派主张启示的认知方面（302.2）
第十八章智慧作为启示的载体
旧约中的智慧著作（305.3）
现代人拒绝“智慧”（306.1）
智慧以神为中心（309.3）
智慧作为启示的渠道（315.1）
圣经智慧和其他古代观点（315.2）
皇家智慧和即将到来的弥赛亚（316.1）
造物主的智慧体现了道德法和自然法的统一（316.2）
上帝的启示是智慧的唯一源泉（317.1）
智慧与妥拉（319.1）
智慧与基督论（319.2）
旧约（319.2）
新约（321.2）
第十九章：语言的起源
引言：人类语言是独一无二的（325.1）
人类语言的起源：自然主义的解释（325.3）
早期现代哲学（325.3）
进化观点（326.1）
理性主义自然主义对进化论的批判（326.2）
进化论者的回应（327.2）
缺乏进化论观点的证据（328.1）
声音与言语的区别（330.5）
摘要：进化观的弱点（333.1）
语言本能理论（333.2）
语言能力天生的理论（334.2）
非有神论观点（334.2）
有神论观点（344.1）
结论：语言源自人类身上上帝的形象，因此也源自上帝本身
第20章宗教语言有意义吗？
挑战：基督教语言是否传达了文字真理？（347.1）
逻辑实证主义（347）
分析哲学（语言哲学）（351.2）
宗教语言清晰的必要性（354.3）
世俗主义拒绝神学论述（356.1）
对所有言语的不信任（357.1）
宗教领袖使用贬损性语言（358.1）
神学语言的持久意义（359.0）
第21章：宗教语言的含义
引言：许多作家认为宗教语言没有字面意义（362.1）
类比观点（363.3）
实用主义观点（366.2）
动机观（367.1）
圖片觀看(368.1)
“希望的语言”（368.4）
赞美的语言（369.3）
政治语言（370.2）
经验的语言（371.1）
内心回应的语言（376.2）
第22章：宗教语言和其他语言
引言：宗教语言独特吗？（380.1）
神学语言是普通语言的一部分（381.1）
基督教语言包含逻辑和信息（382.2）
启示不是“矛盾的遭遇”（383.2）
神学语言独特但并不独特（384.2）
第23章：有神论的语言观
引言：圣经语言是人类语言的一部分（386.1）
语言的起源（386.1）
来自上帝的礼物（387.1）
经验和进化的结果？（388.4）
圣经对语言的看法（390.4）
永生神说话（390.5）
上帝的话语清晰易懂、条理清晰（390.6）
上帝用言语作为象征（391.1）
用文字表达价值（391.2）
上帝言语的统一性（391.3）
特殊启示在人类堕落之前就开始了（391.4）
名字的早期使用（391.5）
罪孽涉及语言的扭曲（391.6）
听错话会招致审判（392.1）
书面启示的作用（392.2）
启示包括历史和解释（392.3）
上帝向先知启示的圣言（392.4）
预言的呼唤：一种新的文学形式（393.1）
永生神以多种方式说话（393.2）
圣经：上帝权威的书面启示（393.3）
希伯来语和希腊语在启示中的作用（395.3）
圣经可以而且必须被翻译（396.2）
耶稣基督：所有语言的审判者（397.3）
希伯来语和希腊语之间没有冲突（398.1）
新约希腊语：一种新语言？（399.3）
谨慎选择词语的重要性（400.2）
摘要：圣经语言观的含义和前提（401.2）
第24章：永生的神在说话
引言：永恒之神已说过话（403.2）
个人的神向人讲述他自己（403.3）
上帝的言语是自愿的（405.1）
上帝对某些被选中的人说话，这些人写了圣经（405.3）
上帝与圣经作者说话的方式（406.1）
“上帝说话”不仅仅是一个比喻（406.2）
但上帝说话的方式与人不同（409.1）
上帝的言语清晰、直接、口头表达（409.3）
有时可以听到上帝的讲话（410.3）
先知和使徒（包括耶稣）宣讲上帝赐予他们的话语（412.1）
上帝使用人类的语言准确无误地传达他的话语（418.1）
“上帝说”和“圣经说”（420.1）
上帝通过特定的人类语言揭示了他的思想（421.3）
神学家的责任（426.2）
结论：我们面临的选择（428.1）
第25章：新教对命题启示的反对
引言：上帝的名字是否揭示了命题的真理和个人的真理？（429.1）
真理是由思想单位构成的吗？（429.3）
回答新教徒对命题启示的反对意见（430.3）
“上帝是绝对的主体”(430.4)
“命题真理使启示非人格化”（433.3）
“神的启示并不传达任何认知信息”(433.7)
“命题真理受到文化的制约”（436.1）
“对基督的信仰不同于对教义的信仰”(436.3)
第26章：语言分析与命题真理
引言：对宗教语言的攻击（439.1）
非自然的盟友：“宣讲式”神学和逻辑实证主义（439.3）
有意义的沟通的本质（446.2）
命题的重要性（452.3）
第27章：圣经作为命题启示
引言：上帝的启示是命题的还是非命题的？（455.1）
命题启示的重要性（455.3）
命题启示的本质（456.1）
有非命题的启示吗？（457.2）
一般启示的局限性（460.2）
特殊启示：引言（460.3）
旧约启示（460.5）
新约证实了旧约（461.2）
耶稣的命题教导（462.2）
使徒们对命题的运用（462.3）
圣经中所有体裁的命题性质（463.3）
现代人对命题启示的拒绝（463.4）
新教神学家（463.4）
福音派学者（472.2）
结论（480.1）
第28章：教义信仰和上帝的话语
引言：上帝的道是否仅限于耶稣基督？（482.1）
第四本福音书中上帝的话语（Logos）（482.4）
结论：上帝的话语（Logos）与命题之间的联系（486.8）
第四卷
第一章现代反抗权威
现代人对各种权威的反抗（7.1）
政治权威受到质疑（7.2）
拒绝神的权威（8.3）
肯定人类自主权（9.2）
圣经信仰的权威性（15.2）
西方文明曾经接受圣经的权威（16.2）
圣经权威的现代转变（16.3）
圣经的持久力量（22.2）
圣经对于哲学的重要性（23.1）
许多人惊奇地转向圣经（23.3）
第二章：神的权威和先知使徒的话语
引言：圣经强调权威（24.1）
一切权柄都在神里面，并从神而来（24.2）
赋予基督和他的门徒的权柄（26.2）
权威与经文（27.1）
使徒权威（27.3）
上帝通过启示的话语而被人认识（31.1）
使徒口头和书面交流的权威（31.2）
旧约圣经的权威（33.1）
基督与圣经密不可分（35.2）
使徒著作的独特权威（38.3）
上帝通过人类使者传达信息（39.3）
第三章：现代圣经权威的削弱
现代神学的独特挑战（41.1）
捍卫圣经权威的必要性（41.2）
圣经权威的范围（42.2）
需要权威的启示（亨利批评现代人试图在理论上肯定圣经的权威，而在实践中却否认它。他引用了CH多德作为例子，然后提到了理查森、蒂利希、布伦纳、诺克斯、奥格登和其他现代思想家。）（43.1）
言语与真理的联系（46.1）
圣经的权威和基督的权威之间的关系（50.2）
现代相对主义的愚蠢（52.3）
文化与圣经诠释的关系（55.2）
传教士角色与文化的关系（56.3）
辨别圣经中的文化与超文化（57.5）
相对多元论（58.2）
希腊的思维形式？（58.3）
马克思主义诠释学（59.2）
启示以历史为导向（60.3）
圣经的启示是永恒真实的（61.1）
圣经里有些部分是否不适用于我们？（63.1）
保罗关于女性的教导（63.3）
保罗的解经方法（64.3）
结论：对圣经权威的批评是不一致的（66.2）
第四章：神的权威和圣经的权威
引言：圣经权威与启示之间的联系（68.1）
圣经的可信度：一个基本事实（68.4）
圣经权威的来源：圣灵（75.2）
对圣经启示的怀疑（75.3）
现代圣经批评的弱点（76.1）
第五章：圣经是真实的吗？
需要明确的定义（103.1）
寓言式解释不可接受（103.3）
“字面解释”的定义（104.2）
文字和符号语言
对符号的合法理解（105.4）
象征意义是否排除了文字真理？（106.1）
文学体裁各异（109.1）
宗教语言可以传达关于上帝的文字真理吗？（109.3）
拟人化（110.2）
所有语言都是受文化制约因而是相对的吗？（113.4）
有限的语言能够描述无限吗？（115.2）
关于上帝的知识只有类比的可能吗？（117.1）
所有宗教语言本质上都是隐喻性的还是比喻性的？（119.5）
圣经与科学（122.3）
字面解释的可疑用法（126.2）
结论：真理只有一种（128.3）
第六章：灵感的意义
引言：灵感的定义（129.1）
圣经自称是上帝的启示（129.2）
三段决定性经文（131.1）
提摩太后书3：14-16(131.2)
彼得后书1：19-21(132.1)
约翰福音10：34-36(133.1)
摘要（133.5）
整本圣经都见证了自己是受神启发的（134.1）
福音派对灵感的看法：它不意味着什么（137.4）
圣经是口述的（138.1）
这种灵感只是人类能力的提升（142.2）
福音派的观点：它所肯定的（144.1）
圣经是神所默示的客观语言（144.2）
这种灵感并不违背作者的人性（148.3）
人类作者依然会犯错（151.3）
这种启示仅限于少数选定的先知和使徒（152.4）
来自上帝的启示传达了超越作家自然资源的信息（155.1）
上帝是圣经的最终作者（159.1）
圣经全都是受神启发的（160.3）
这种灵感观是基督教会的历史教义（160.4）
第七章：圣经的无误性
圣经是神所默示的（162.1）
圣经本身教导无误性（162.3）
福音派对无误性的定义（166.5）
无误性是整个历史中教会的教义（167.1）
无误性的范围（168.3）
关于无误性的争论的主要问题（169.2）
圣经的可靠性和无误性之间的关系（170.1）
圣经数据在无误论中的作用（171.2）
处理圣经中明显的矛盾（174.2）
作者意图和无误性（亨利在此批评了平诺克、卡内尔、奥尔、哈里森、富勒、罗杰斯、科尔曼、毕格尔、布洛施、马蒂、里德博斯、贝尔库尔、拉姆等人的观点，他们声称圣经有权威但不是无误的。）（175.2）
将权威与无误性分离的弱点（192.1）
第8章：无误性的意义
从消极方面来说，圣经无误性并不意味着：（201.2）
圣经应该采用现代技术的精确性、史学标准或科学术语（201.3）
隐喻或象征性语言无法传达字面上的宗教真理（202.1）
在引用新约和使用旧约经文时，言语准确（202.3）
个人对基督的信仰是不必要的（203.2）
接受这一教义必然会形成福音派正统观念（204.1）
从积极方面来看，言语无误确实意味着：（205.2）
真理不仅适用于圣经的神学和伦理教义，也适用于历史和科学问题，因为它们是受启发作品表达的信息的一部分（205.3）
上帝的真理蕴藏在圣经的字句之中，即在圣经的命题或句子之中，而不只是在作者的概念和思想之中（205.6），但并不暗含神的口述（206.3）
只有原始著作或先知使徒手稿是没有错误的（207.2）
福音派人士不得对当代版本或翻译作出定论（209.3）
补充说明：芝加哥圣经无误声明
前言（211.1）
简短声明（212.2）
肯定和否定条款（212.7）
阐述（215.2）
创造、启示和灵感（215.3）
权威：基督与圣经（216.1）
绝对正确、无误、解释（217.2）
怀疑与批评（218.3）
传输和翻译（218.4）
无误性和权威性（219.1）
第九章：副本的可靠性
引言：vopies和翻译并非无误（220.1）
这些副本绝对可靠吗？
声称罗马天主教教皇是绝对正确的（220.2）
宣扬圣经错误的危险（234.1）
副本错误的来源（235.2）
副本的基本可靠性（235.4）
拥有无误原件和无误副本的重要性（240.2）
签名为何消失了？（240.2）
第10章：无误性的意义
无误性和绝对正确性（243.1）
绝对正确性不代表什么（244.2）
抄写员、翻译员或教会教师受到启发（2434.2）
原始手稿的副本没有错误（244.4）
抄写圣经的人是绝对正确的（244.5）
所有类型的文本和翻译都同样可靠（245.6）
绝对正确意味着什么（246.3）
这些副本可靠地传达了上帝的真理（246.4）
第11章：圣灵与圣经
巴特再次强调圣灵在启示中的作用（256.1）
巴特：灵感包括圣灵的当前活动（256.3）
福音派的观点（257.3）
圣灵在启示和解释中发挥作用（257.3）
灵感不只限于圣经（258.4）
巴特的“动态”启示观（259.2）
福音派对光照的看法（266.3）
圣经启示的客观性（267）
摘要：将上帝圣言的权威与圣经文本分离的错误（269.1）
第十二章：圣灵作为神圣的启迪者
需要全面描述圣灵的使命（272.1）
圣灵启示真理（272.3）
圣灵使信徒能够明白上帝启示的圣言（273.2）
二十世纪的圣经批评家强调文化因素（273.4）
但上帝的真理已向先知和使徒们启示（275.1）
圣灵现在启发信徒去理解书面启示（276.1）
若没有圣灵的工作，非信徒就不能完全接受神的启示（277.12）
巴特将启示与客观的上帝之言分离（278.3）
借着圣灵，普通信徒可以理解圣经的启示（279.1）
教会传统和圣经（280.4）
作者意图（281.1）
读者能通过理性理解多少？（281.2）
圣灵使我们能够认识并接受上帝的真理（282.2）
对灵恩运动成员所作主张的批评（283.3）
预言（284.1）
词汇(285.2)
蔑视运用理性（287.3）
结论（289.1）
第13章：我们注定陷入解释学虚无主义吗？
“解释学问题”（296.1）
“诠释学”的意义（296.2）
语法历史方法（296.4）
反超自然偏见（296.5）
巴特拒绝客观解释（297.3）
巴特拒绝客观历史的启示298.4
巴特(Barth)和布尔特曼(Bultmann)比较(300.2)
过去可以被了解吗？（304.1）
作者意图的重要性（308.2）
现代释经的错误：总结（311.3）
如何理解圣经（314.1）
第十四章释经者的易错性
释经者在解释绝对正确的圣经时可能会犯错误（316.1）
关于作者和年代的争论（316.2）
对巴尔对福音派学者的攻击的批评（317.2）
摩西写了摩西五经吗？（317.2）
摩西五经批判观点的问题（317.3）
关于灵感和预言的假设的重要性（322.3）
对但以理书日期的批判观点存在的问题（323.1）
作者身份问题的重要性（316.3；324.1）
文学风格批评观点存在的问题（325.3）
来源批评的作用（326.2）
对观问题（327.1）
圣经解释中预设的重要性（335.1）
圣经的历史批判（336.1）
解释的多样性（343.1）
圣经中对奇迹的接受（345.2）
解经者的可错性和圣经的绝对正确性（350.2）
不幸的例子：一些福音派学者对福音书历史性的看法（351.1）
第15章：问题段落的透视
几个重要注意事项（353.1）
圣经批评家犯了许多错误（353.2）
圣经中所谓问题的清单越来越短（354.1）
批评家隐藏自己的错误（355.1）
本世纪批评的攻击范围进一步扩大（356.2）
圣经包含一些关于数字和年代学的真正问题（358.2）
圣经中有一些明显的矛盾或“错误”（262.1）
我们必须对无误性的重要性保持平衡的看法（365.1）
第十六章：历史教会与无误性
引言：历史上的教会是否确认了无误性？（368.1）
最近使用“inerrancy”一词（368.1）
无误性的概念由来已久（亨利列举了教父们的证据。）（370.1）
现代人对无误性的逃避（374.3）
改教家关于无误性的教导（375.1）
十七、十八世纪新教神学家关于无误性的教导（378.1）
现代对无误性的争论（380.1）
第17章：历史批评的使用与滥用
引言：应使用历史评鉴法吗？（385.1）
描述和定义历史批判方法（386.1）
每种方法都有预设（388.2）
批判：现代历史批判方法的错误假设（389.2）
寻找福音派的替代方案（393.2）
福音派对历史批判圣经解释方法的看法（403.2）
第18章：关于正典的争论
引言：“圣书”与圣灵的合一（405.2）
圣经对“经文”的看法（406.1）
早期教会的观点（406.3）
不属于“圣经”的书籍（407.3）
旧约圣经（409.5）
新约正典（415.3）
圣经创造了教会（415.3）
正典性标准（417.2）
新正统派声称圣经是至高无上的（417.2）
自由主义对正典的拒绝（417.3）
圣灵的内在见证（419.2）
使徒著作的权威（426.2）
新正统派的错误观点（427.2）
正典已经封闭了吗？（431.3）
最早的正典证据（434.2）
正典的形成（436.2）
使徒性的重要性（436.4）
不断增加的教规（438.1）
早期教会日益增长的共识（440.1）
对不同正典书籍列表的解释（441.3）
神意的作用（443.2）
确定正典性的理由（446.2）
第十九章：圣经失去的统一性
引言：现代圣经批评的混乱（450.1）
寻找“经典中的经典”（450.4）
外来的预设导致对正典的混淆（452.1）
“圣经神学”运动的失败（454.2）
批评家的批评（457.4）
我们必须关注圣经作者的含义（463.1）
忽视圣经含义的后果（465.3）
重新探索圣经的统一性（466.3）
圣经的统一性（467.2）
第20章：圣灵与教会宣告
引言（476.1）
个人传福音的必要性（477.1）
现代科学的非个人本质（478.2）
当今教会面临的挑战（478.3）
布道的作用（484.2）
系统神学与讲道的关系（488.3）
宣告优先权（488.4）
上帝创造和再创造的话语（491.1）
第21章神的雕像：被救赎的人类
上帝将他的旨意写在人类心中（494.1）
人身上的上帝形象（497.1）
圣灵时代和灵恩运动（499.2）
称义与得荣耀之间（501.2）
希伯来书的信息（501.2）
新约的特权：保罗（503.1）
我们当前的苦难（503.3）
所有信徒都身体健康吗？（506.1）
疗愈社区（507.2）
“新人”的对立概念（508.1）
由科学创造？（508.1）
同性恋？（511.1）
女权主义？（514.2）
自我实现？（516.2）
现代人的唯一希望（520.1）
第22章新人与新社会
新人是耶稣；新社会是再生的教会（522.1）
马克思主义诠释的不足
马克思主义理论与实践对新人与新社会认识不清（522.2）
马克思主义神学家（523.2）
圣经教义：新约
基本原则（524.1）
旧约（524.2）
耶稣的中心地位
误解（525.1）
社会政治相关性（526.2）
一种新的、可见的社会秩序：教堂（527.3）
对敌对势力进行非暴力挑战（528.2）
使命
成为世上的“盐”和“光”（529.3）
不将其意志强加于政治（530.1）
成为新社会（530.2）
福音真理的政治含义（530.3）
相互服从（531.1）
和平主义？（532.1）
激进政治和平主义的替代方案：
基本原则（537.1）
组织统一性和独立性的危险（537.3）
虔诚主义和革命的危险（538.2）
灵恩运动/五旬节运动的吸引力（539.1）
结论：教会必须更新！（540.2）
第23章：受压迫者的好消息
给有需要的人的好消息（542.1）
全世界呼唤解放（543.1）
教会必须体现正义（343.3）
人人都有责任（346.1）
回应马克思主义宣传（546.2）
个人同情心的价值（548.1）
新的人生观的价值（549.1）
道德和精神贫困（549.4）
教会的义务（550.1）
资源利用（550.1）
言行（551.2）
新的工作观点（551.4）
志愿工作（552.3）
政治参与（553.1）
彻底的解放即将到来（553.3）
第24章：马克思主义圣经诠释
导论：政治导向神学（555.1）
革命神学（555.2）
解放神学（555.3）
行动的优先性（556.1）
坚持马克思主义（556.3）
聚焦拉丁美洲（559.3）
背离圣经真理（560.1）
靠人的努力获得救赎（561）
弱点（562.4）
“福音派”解放神学（566.4）
需要：圣经的社会观（570.1）
马克思主义理论和实践的失败（570.3）
福音派的回应（573.1）
第25章马克思主义对人的重构
引言：新人（578.1）
马克思设想了一个“新人”（578.2）
消除对上帝的敬畏（579.2）
“新人”未能出现（579.4）
失败的原因（581.1）
未能根除宗教信仰（582.2）
现代社会主义者未能吸取共产主义的教训（584.1）
只关注穷人的危险（586.3）
社会主义国家中的基督徒（587.2）
基督教优于马克思主义（588.4）
资本主义美国的福音派（589.1）
早期教会的例子（590.3）
第26章永恒的寂静
只有上帝才会说话（593.1）
上帝对人说话（594.2）
上帝在旧约中独特地说话（594.4）
上帝有时什么也不说（595.1）
耶稣的沉默（595.1）
上帝静默聆听（596.1）
上帝对迷失者永远保持沉默（596.3）
上帝继续说话（598.1）
现代人对沉默的厌恶（599.1）
声音与沉默的适当平衡（600.1）
上帝与人的沉默（601.4）
死亡（602.3）
这是存在的终结吗？（602.3）
安乐死（604.2）
基督教对死亡的看法（605.3）
死亡与罪孽（606.3）
睡眠与死亡（611.3）
死亡与生命（612.4）
在上帝面前无尽的喜乐（614.1）
第五卷
第一章上帝的真实性和客观性
上帝是（21.1）
上帝的客观存在受到挑战（21.3）
对辩证存在神学的批判（22.2）
与存在主义的关系（22.3）
否认主客体区别（24.2）
对存在主义立场的反对意见（26.1）
与逻辑实证主义的关系（28.2）
引言(28.2)
康德知识论的影响（30.3；参见第一卷，第21章）
对逻辑实证主义的批判（32.1；参见第一卷，第5章）
可验证性原则（32.2）
测试神学陈述（33.4）
科学知识的局限性（33.5）
现代神学对世俗哲学的借鉴（35.1）
失去上帝的存在（36.3）
失去神与人的现实性（36.3）
激进的世俗神学只肯定世界的现实性（37.3）
巴特试图重新确认上帝的真实性（39.1）
上帝的客观存在（40.2）
上帝是（40.2）
上帝是什么——或者谁——？（41.1）
第二章上帝的存在、到来和成为
引言(43.1)
基督教的观点与世俗哲学不同（43.2）
上帝的存在
希腊人（43.3）
中世纪神学家（45.3）
早期现代哲学（45.4）
现代（46.1）
蒂利希的“存在本身”观念（46.2）
过程神学（48.1）
只有通过启示才能认识上帝（48.3）
上帝的存在是可以被认识的（51.2）
上帝的到来（52.3）
圣经中关于上帝降临的观念（52.3）
20世纪观点（55.1）
神的诞生（56.2）
上帝不是世界（57.1）
神成为人——耶稣（57.3）
道成肉身（58.2）
人能成为上帝吗？（60.3）
圣经与过程神学的对比（62.1）
现代人对“成为”的崇拜（65.1）
不变的上帝改变了我们（65.2）
第三章：圣经中永活的神
上帝活着（66.1）
永生神（66.2）
独一活着的神（67.3）
独立的上帝（69.2）
虚假“商品”（69.3）
圣经中的上帝和古代异教徒的“神”（72.3）
过去和现在的偶像崇拜（75.2）
侍奉真神（79.3）
上帝赐予人类生命（79.4）
认识活着的神（81.1）
第四章潜水属性的确定方法
两个基本问题（83.1）
基督教神学与世俗哲学（83.2）
辨别上帝属性的六种方法（84.1）
否定之道（源自柏拉图）（84.2）
卓越之道（类比，来自亚里士多德）（86.1）
因果之道（88.2）
直觉之道（90.5）
相遇之道（新正统派）（93.1）
圣经启示的方式（99.1）
识别（99.1）
分类（101.2）
第五章本质与属性的关系
本章主要讨论西方哲学和神学对宇宙和上帝的基本现实的推测。
引言(104.1)
“现实主义”（104.3）
现代“唯心论”对“实在论”的攻击（注：“实在论者”和“唯心论者”都认为心灵是宇宙的基本实在。他们之间的区别在于，“实在论者”相信心灵和物质的基本实在，因此他们是形而上学的二元论者，而“唯心论者”认为只有心灵才是真正“真实”的，因此他们是形而上学的一元论者。亨利有时也称“唯心论者”为“人格主义者”或“唯心论者”。）（105.2）
基督徒坚持认为心灵在宇宙中具有优先地位（105.4）
这个问题的重要性（105.5）
托马斯主义者与新正统派神学家之间的争论（105.6）
圣经没有明确支持这两种观点（106.3）
辩论的核心（107.1）
现代哲学存在分歧（亨利简要讨论了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、贝克莱、休谟和康德的观点。）（107.2）
中世纪神学辩论（109.0）
泛神论：黑格尔及其追随者（109.3）
人格主义（111.3）
现代基督教观点（113.2）
第六章：上帝的神圣本质和属性
在拒绝了上帝具有与其属性分离的根本本质的观点之后，亨利继续讨论上帝的本质和属性之间的关系。
属性与本质的关系（127.1）
两种截然不同的观点（128.3）
阿奎那：上帝的本质与属性、存在与活动的分离（128.4）
巴特：上帝的本质不可知（129.1）
上帝：本质与属性的统一（130.1）
上帝的简单（131.1）
上帝各个属性之间的关系（132.3）
讨论上帝“存在”的危险（133.1）
改革者的立场（134.1）
所有属性平等（135.4）
关于上帝“基本”属性的一些想法（136.3）
现代哲学观点（136.4）
新正统派强调上帝的爱（137.1）
上帝属性的数量（138.3）
独立属性的现实（139.1）
解经：决定性因素（139.2）
摘要（139.3）
第七章：神格中的个性
宗教包含人格的概念（142.4）
基督教暗示着一个个人的神（145.1）
亚洲和希腊观点(145.3)
基督教的新贡献（146.3）
基督教观点的古代起源（146.4）
非人格化的现代观点（146.5）
否认人格的含义（150.2）
基督教的观点基于启示（150.3）
存在主义人格观的影响（152.3）
三位一体的神是个人的（152.5）
第8章：混乱的三位一体论之争
三位一体的教义合理吗？（165.1）
数学上简单（165.2）
逻辑与三位一体（166.2）
人的个性和三位一体（166.4）
解决“一”与“多”的问题（168.1）
圣经的一神论（168.3）
非基督教哲学和宗教的“一神论”缺陷（170.1）
希腊语(170.1)
东方(171.1)
基督教异端（171.4）
一元论和模态论（172.2）
过程神学（177.2）
对三位一体教义的反对意见（182.3）
这是自相矛盾的（182.4）
这取决于希腊哲学（183.1）
它来自教会历史，而不是圣经（183.2）
巴特的三位一体学说（184.3）
讨论上帝名字的正确顺序（185.3）
新约支持三位一体教义的证据（186.1）
第九章：三位一体的教义
引言(191.1)
耶稣一生的挑战（191.4）
有关耶稣的选择（193.1）
拒绝耶稣就是拒绝差遣他的神（193.3）
耶稣肯定一神论（194.1）
拒绝赤裸的一神论（194.2）
拒绝形态论和三神论（195.1）
上帝逐步的自我启示（195.4）
旧约（196）
新约（197.2）
教会神学中的三位一体（199.1）
需要清晰的教学（199.1）
早期教会受诺斯替教和柏拉图教的影响（199.3）
形态论（撒伯流主义）（200.2）
阿里乌主义(201.1)
大公会议（202.1）
尼西亚会议（202.3）
术语(202.4)
驳斥错误（203.5）
神学（204.1）
后期的会议和信条（204.3）
改革者(206.1)
圣子的永恒服从（207.1）
一个本质，三个位格（208.3）
现代神学（212.1）
三位一体教义的实践意义（212.2）
第10章神是终极精神
上帝是灵（214.1）
自我意识（214.3）
自决（214.5）
三位一体的自我意识（215.1）
非基督教的精神观（215.2）
上帝是非物质的、看不见的（216.3）
“神显”（217.3）
化身（217.4）
第11章：自我揭示的无限
引言（亨利首先概述了古希腊哲学，古希腊哲学不愿将“无限”一词应用于上帝。）（219.1）
基督教神学包含上帝是无限的观念（220.4）
无限性不是有限性的延伸（221.3）
宇宙不是无限的（222.4）
从有限的创造中“证明”无限性（222.5）
不同哲学家的观点（亨利简要概述了斯宾诺莎、洛克、休谟、伏尔泰和康德的思想。）（224.3）
黑格尔（226.2）
费尔巴哈与马克思（226.4）
上帝是有限的吗？（227.3）
存在主义（229.3）
现代神学：巴特（230.4）
福音派神学（232.1）
圣经表明上帝是无限的（232.3）
上帝的荣耀（232.3）
化身（233.1）
上帝的爱和权威（233.4）
第12章：无限期的神圣永恒？
世俗与圣经关于时间和永恒的观念之间的冲突（235.1）
关于时间和永恒的神学困惑（236.2）
世俗的时间和永恒观点（239.1）
传统基督教观点：上帝的永恒性或无限存在（239.4）
现代基督教拒绝承认神的永恒性（241.1）
圣经的见证（241.4）
相互竞争的观点（241.4）
圣经的出发点（249.1）
第十三章：现代人对永恒之神的攻击
哲学家和神学家拒绝承认上帝的永恒性（252.1）
神学家提出的反对意见（252.2）
背离正统有神论（253.3）
过程哲学的有限贡献及其缺陷（254.3）
对上帝永恒性的神学反对意见的回应（256.3）
上帝的永恒性是一个必然的真理吗？（258.3）
奥古斯丁、安瑟伦、阿奎那（259.2）
现代哲学家（259.3）
福音宣告
时间是真实且重要的（260.1）
上帝不是暂时的（260.3）
与Eric Mascall的互动（261.2）
对上帝永恒性的哲学辩护（262.3）
从哲学上否定上帝的永恒性（264.1）
必须谨慎评估圣经中关于时间的术语（265.3）
第十四章：神圣的永恒与神圣的全知
上帝的永恒性是从他的全知推断出来的（268.1）
上帝全知的本质（268.2）
上帝全知的实际后果（270.1）
上帝的全知是永恒的（270.2）
对神圣永恒性的错误看法（271.1）
圣经的观点（276.1）
上帝对未来的了解（278.1）
预测语句（278.1）
神的预知与人类的自由（279.2）
神的预知与罪恶（283.1）
预知和预定（283.4）
第15章永恒不变的神
引言：圣经中关于神不变性的陈述（286.1）
神不变性的教义源自希腊哲学吗？（286.2）
神的不变性既是道德的，也是本体论的（287.4）
永恒与不变相伴而生（288.2）
上帝的一切属性和完美都是永恒不变的（289.3）
神不变性的实际后果（289.4）
哲学上否定神的不变性：泛神论、个人唯心论、过程神学（290.1）
怀特黑德(290.4)
哈茨霍恩(290.5)
奥格登(291.1)
潘能伯格(291.2)
莫尔特曼(291.3)
神的不变性和被创造的宇宙（292.1）
神的不变性和通过基督的救赎（292.4）
耶稣基督的不变性（294.1）
补充说明：拟人化和神圣的忏悔
引言：常见问题（295.1）
过程神学拒绝不变性（295.5）
卡尔·巴特的不严谨的论述（296.1）
拟人化
与异教中的动物图案不同（296.1）
遭到希腊哲学家和希腊化犹太人的拒绝（296.2）
圣经中拟人化的用法
旧约（297.1）
新约（298.1）
上帝之道的化身（298.2）
不同于现代哲学（299.1）
神的“悔改”
引言：加尔文和巴特（300.1）
圣经章节（300.4）
神的“悔改”与人的“悔改”不同（301.4）
上帝不会随着我们而改变（301.5）
上帝会改变主意吗？（302.1）
神学讨论
神学立场不足（302.2）
神的“悔改”与神的不变性并不矛盾（303.1）
与人体变化的比较（304.3）
辩证/矛盾表述不足（305.3）
第十六章全能神的主权
目前质疑上帝主权的原因（307.1）
圣经中关于上帝主权的教义
旧约（308.1）
新约（309.2）
教父（310.1）
“全能”是什么意思？
非“绝对”权力（310.2）
不仅仅是关系权力（311.1）
哲学思辨（311.3）
邪恶问题的影响（312.2）
施莱尔马赫(313.1)
福音派观点（313.5）
无限的可能性是不可接受的（314.1）
上帝的自由就是他的力量（317.2）
上帝的力量是超越一切力量的力量（318.2）
上帝的道德本质决定了他的力量（318.3）
人类拒绝上帝的权力
人文主义假设（319.4）
人类力量的局限性（321.2）
上帝的力量和逻辑定律（324.3）
上帝的全能涵盖了所有其他属性（325.3）
非洲人对上帝全能的贬低（325.5）
耶和华和主（Kurios）是权力的象征
圣经用法（326.2）
印度教的化身不是基督可接受的称号（327.3）
对拒绝接受新约文献可靠性的批评（328.3）
复活的基督的统治权（329.2）
上帝的旨意和基督的国度是不可战胜的（330.2）
补充说明：主权与人格
为什么有些人认为主权和人格是互相排斥的（331.1）
基督徒的回应
上帝是万能的，又是个体的（332.1）
但不像柏拉图或亚里士多德那样（332.3）
圣经中永生的神显明了他至高无上的个性（333.1）
第十七章：上帝的智慧属性
引言：上帝是一切智慧和理性的源泉（334.1）
上帝富有创造力和启示性的圣言（334.3）
上帝的话语和我们的思想（335.6）
观念的本质（337.4）
早期西方思想（338.4）
现代西方哲学（339.4）
第18章非理性的阴影
现代世俗非理性主义（359.1）
神学中的非理性主义（360.2）
克尔恺郭尔（361.2）
辩证神学：巴特（365.1）
早期著作（366.1）
支持理由（366.2）
理由限制（368.1）
放弃理性作为现实的标准（373.2）
第十九章：上帝的可知性
我们不能完全认识上帝，但我们可以真正地认识他（375.1）
唯有圣经才具有权威性（376.3）
对“奥秘”的错误理解（377.1）
福音派神学家的错误（379.3）
人身上的上帝理性形象（380.1）
理性启示的必要性（381.2）
第20章人的思想与神的思想
人的心智是上帝的形象（382.1）
罪人的心和得救者的心（382.4）
上帝的理性使人的理性成为可能（383.2）
自然主义无法解释人类的理性（385.4）
世俗科学的失败（388.1）
行为主义（390.1）
马克思主义（392.1）
无神论（393.1）
道德相对主义（393.2）
第21章：关于启示与文化之争的思考
早期关于文化与启示的辩论（395.1）
当前辩论简介（396.1）
基督教的启示是在文化中赐予的（396.2）
关于圣经和文化的问题（397.5）
现代主义（398.1）
福音派对现代主义的回应（400.2）
最近的批判性思考（401.1）
福音派的回应（404.3）
相对性原理的问题（404.3）
半福音派观点（405.3）
意义存在于命题中（405.4）
现代解释者的文化局限性（407.3）
第六卷
第1章我们要屈服于超自然力量吗？
避免使用“超自然”一词（11.1）
区分“超自然”与自然（13.1）
现代神学（14.1）
强调上帝的内在性（14.1）
上帝的超越性（15.2）
存在主义、未来主义和过程神学家的观点（20.2）
上帝和其他“精神”存在（21.3）
超越性的丧失（23.2）
现代人丧失了神的内在性（25.2）
现代世俗哲学（25.3）
四大理论（26.1）
“超自然”必须明确定义（28.3）
现代自然主义（31.1）
教会必须宣扬超自然的神（33.1）
第二章上帝的超越性和内在性
引言(35.1)
圣经中超越的上帝（36.4）
现代哲学拒绝超越（37.3）
圣经对哲学的回应（39.1）
马克思主义与人道主义（40.3）
教会内部的错误观点（41.2）
卡尔·巴特(42.1)
评估超越的其他观点（42.3）
基督论与超越（45.3）
超越性和内在性（48.2）
第三章：过程哲学的复兴
流程哲学的兴起（52.1）
过程神学是“新的”吗？（53.4）
上帝和宇宙（54.2）
上帝是永恒不变的吗？（61.1）
上帝关心这个世界（67.1）
圣经与希腊哲学的对比（68.2）
上帝的爱（69.2）
圣经形而上学的必要性（75.1）
第四章：选举：上帝的自由
这个教义有必要吗？（76.1）
圣经关于上帝自由的教义（76.2）
上帝选择的重要性（77.3）
上帝永恒的选择（78.2）
第五章：上帝是至高无上的创造者
只有通过信仰才能了解创造（108.1）
圣经驳斥了古代的观点（109.4）
上帝是至高无上的创造者（110.3）
基督与创造（111.3）
创造的“过程”（112.1）
六天？（112.2）
《创世记》的“字面”解释（116.1）
科学与创造叙述（116.3）
拒绝圣经创世记载的后果（118.2）
第6章：从虚无中创造
引言：从无到有的创造（120.1）
圣经教导从无到有的创造吗？（121.2）
无中生有学说的独特性（121.6）
“从无到有”不是圣经里的用语（122.1）
圣经中隐含着从无到有的创造（122.4）
上帝话语的创造（123.1）
对无中生有的误解（123.2）
唯有上帝是永恒的（124.1）
哲学和科学推测（124.3）
大爆炸理论出现（124.4）
稳态理论（125.5）
振荡宇宙模型（126.3）
大爆炸理论与科学（126.5）
什么（或谁）导致了大爆炸？（129.4）
大泡沫理论（130.6）
人类对造物主上帝的反抗（131）
第七章创世的六天
创世记的框架（133.1）
创造序列的意义（134.3）
什么是“光”？（134.6）
我们该如何看待创世记的记载？（137.4）
有神论进化论？（140.1）
科学创造论（140.6）
“差距”理论（144.2）
圣经与进化论的比较（146.3）
进化论与人权（152.1）
解释的多样性（153.2）
第8章进化论的危机
虽然这一章写于十五年前，但它本质上仍然是正确的。批评进化论的新书，如丹顿的《进化论：危机中的理论》、约翰逊的《审判达尔文》和贝赫的《达尔文的黑匣子》都果断驳斥了达尔文理论的科学论据。
进化论的复兴（156.1）
对进化论日益增长的怀疑（157.3）
达尔文生物学的弱点（158.1）
达尔文古生物学的崩溃（162.7）
自然选择问题（164.2）
两个关键问题（166.1）
进化方式（166.2）
外太空有生命吗？（176.1）
偶然起源的几率（177.0）
来自外太空的生命？（178.10）
地球的独特性（180.3）
七个错误假设（182.2）
形而上学假设的作用（184.2）
进化论是不科学的（188.1）
科学的局限性（190.2）
观点发生重大转变？（194.1）
第九章人类的起源和本质
引言（197.1）
创世记1章和2章的比较(199.1)
亚当与基督（199.2）
动物祖先和圣经观点（200.1）
人类起源的四种主要观点（205.1）
现代人的“祖先”？（206.1）
人类是近代起源的吗？（212.3）
灾变论的再度出现（215.1）
全球性洪水？（217.2）
人类与类人猿的区别是什么？（219.2）
福音派争论人类的年龄（223.5）
人的独特性（226.2）
第10章：天使、撒旦、魔鬼和堕落
本章是前五章论述创世的章节与后十章论述的桥梁，所有章节都以不同方式论述了上帝战胜邪恶的故事。
一切邪恶的幕后力量（229.1）
天使、撒旦和魔鬼（229.3）
天使的创造（229.3）
忽视天使的教义（230.1）
人类在创造中的优先地位（233.4）
天使的起源、本质和使命（232.5）
堕落天使(235.2)
忽视撒旦的愚蠢行为（238.3）
堕落（239.4）
女人的创造（239.4）
性别分化（242.3）
陷入罪孽（244.3）
善恶知识树（245.6）
亚当是罪人的代表（246.3）
堕落的后果（247.1）
撒旦在世界上的角色（249.3）
结论：基督得胜（250.4）
第十一章：上帝的善意
在讨论了撒旦和堕落之后，亨利现在先讨论上帝的善良，然后再转向邪恶的问题。
只有上帝才能决定善恶（251.1）
创造的美好（252.2）
善与美（252.4）
上帝诫命的良善（253.2）
反对命令伦理（254.1）
圣经的观点（257.2）
上帝救恩的美德（258.1）
基督徒的善行（259.1）
人文主义的善恶观（259.4）
中国人思想中的善（260.2）
科学与善（261.2）
人与自然的关系（262.2）
人生唯一的指引（267）
第十二章：上帝与邪恶问题
正如亨利在第一段中所说，本章讨论了邪恶问题的哲学方面；下一章将讨论更为个人的方面。
引言(269.1)
邪恶与上帝的全能（269.2）
邪恶的永恒惩罚（278）
邪恶与自由意志（279.4）
哲学没有给出确定的答案（281.4）
第十三章邪恶是一种宗教困境
在上一章中，亨利讨论了邪恶的哲学问题。现在他从信徒的角度来看待这个问题，信徒的信仰因世界上或自己生活中的苦难而动摇。亨利提到的“困境”是一方面是上帝的爱和他的力量，另一方面是苦难的存在，这两者之间存在明显的矛盾。
个人痛苦的问题（283.1）
圣经拒绝的解释（284.1）
经验论证的局限性（284.4）
讨论并拒绝那些试图通过限制上帝来解决邪恶问题的观点（285.1）
道成肉身与苦难问题（290.2）
上帝会受苦吗？（290.3）
上帝允许无意义的苦难吗？（291.4）
上帝“创造”了邪恶：以赛亚书45：6-7（292）
上帝不会犯罪（294.3）
对邪恶的不可接受的解释（294.5）
上帝的愤怒（295.3）
面对邪恶和罪孽的问题（295.5）
我们也是邪恶的（296.3）
向约伯学习（297.2）
耶稣不应受的苦难（298.2）
上帝的旨意（299.5）
处理“为什么？”这个问题（301.4）
希望与耐心（302.4）
摘要（304.2）
第十四章：上帝之父
引言(305.1)
只有圣经告诉我们上帝作为父亲的意义（305.1）
其他宗教中上帝是圣父（306）
旧约观点（307.2）
上帝是以色列的父亲（307.3）
上帝是宇宙之王（309.1）
个人之父？（309.3）
犹太教（310.1）
新约（310.2）
耶稣教导的独特性（311.1）
阿爸(313.11)
“我的父亲”（312.1）
上帝是全人类的父亲吗？（314.3）
书信：新的家庭（318.2）
两个重要含义（320.1）
既是父亲又是法官（321）
上帝是爱人（322.2）
摘要（323.1）
第十五章上帝的神圣
要真正理解这个世界上善恶关系，就必须包括对上帝神圣性的清晰概念，亨利现在就来谈谈这一点。
上帝的神圣性（324.1）
上帝的圣洁优先（324.1）
神圣就是分离（324.3）
上帝神圣性观念的核心（325.3）
错误观念（325.5）
耶稣是神圣的（326.2）
一个神圣的国家（326.3）
神圣必然受到惩罚（327.1）
诅咒（327.2）
基督与上帝的诅咒（327.4）
悲痛和忧愁（328.1）
敌意(328.2)
愤怒(328.3)
上帝的救赎（324.1）
上帝提供了祭品（334.1）
赎罪作为满足（335.1）
基督徒的圣洁（335.3）
服从的必要性（335.3）
唯独因信称义（336.2）
圣灵里的生活（336.4）
第十六章上帝无与伦比的爱
爱情的新观念（340.1）
上帝就是爱（341.1）
爱：对不可爱的人的爱（342.3）
两个字表达爱（343.2）
Agape的不同含义（344.1）
旧约对上帝之爱的看法（344.2）
希腊语中表示爱的词语（345.3）
摩西五经和历史书（346.3）
先知(347.2)
新约对上帝之爱的看法（347.4）
耶稣是上帝爱的礼物（347.4）
约翰，爱的使徒（348.2）
旧约术语的翻译（349.1）
上帝的爱是自愿的（349.2）
耶稣和上帝的恩典（349.3）
上帝的爱和他的正义（350.1）
在旧约中（350.1）
在新约中（350.2）
爱与愤怒（351.3）
耶稣之死体现了公义和爱（354.4）
因信称义（356.4）
神与人的和解（358.1）
第十七章：圣灵的事工
亨利在第15章中介绍了圣灵生命的概念，在第16章中介绍了上帝的爱，现在他讨论了圣灵的使命，圣灵将上帝的爱传达给他的子民，并使他们结出爱的果实。
引言（370.2）
旧约中的圣灵（371.3）
耶稣生命中的圣灵（373.1）
圣灵的应许（374.1）
从加略山到五旬节之间（375.1）
五旬节（377.1）
圣灵与预言（389.3）
圣灵在信徒生活中的作用（384.1）
圣灵的洗礼（385.1）
圣灵充满（386.10）
圣灵的恩赐（388.2）
说方言的恩赐（394.1）
圣灵的果实（397.2）
圣父、圣子、圣灵（399.2）
第十八章正义与公义之神
随着他继续探索上帝与善恶的关系，亨利现在在本章和下一章中特别关注上帝的正义。
上帝和人类之间的正义（402.1）
正义的哲学观点（404.3）
上帝是公正的（405.3）
正义：基于平等、功绩还是需要？（405.4）
上帝按我们的行为审判我们（406.4）
基于需要的正义？（407.2）
上帝的正义和仁慈（410.1）
混淆正义和爱（410.3）
我们唯一的希望（413.3）
上帝要求人类之间实现正义（414）
现代人忽视上帝的超然正义（414.3）
第十九章：正义与上帝之国
亨利继续讨论正义，这是对上帝与世间善恶关系的更广泛考察的一部分。本章分析了人类法律与上帝正义的关系。
上帝的正义与人的信仰（418.1）
正义终将胜利（419.5）
正义的根源在于天堂（420.3）
法律来自上帝（420.4）
人文主义：法律独立于上帝（421.2）
自然法理论（423.2）
上帝超越的法律（425.2）
人权的基础（426.1）
对其他宗教的看法（427.2）
上帝启示的法律（429.1）
耶稣：圣洁而公义者（431.3）
上帝的律法是普遍律法（432.4）
信徒在世界上的角色（433.1）
世界上普遍存在的不公正现象（433.3）
基督徒有遵守法律的责任（434.1）
应对不公正（434.4）
第20章留下的神：天意
本章通过阐述上帝的天意教义，继续研究上帝与世间善恶的关系。在此过程中，亨利回应了现代对上帝天意的各种挑战。最后三段雄辩地描述了基督徒在纷乱的世界中对上帝的坚定信仰。
上帝保护他所创造的世界（455.1）
保存不同于创造（456.3）
上帝创造和保护的目标（457.3）
上帝的旨意是具体的（458.1）
天意与苦难（460.2）
耶稣是我们的榜样和希望（462.3）
神的旨意和公共生活（463.1）
反对上帝天意的观念（463.8）
人文主义（463.3）
现代历史的冲击（465.1）
社会学（466.1）
科学（468.2）
历史研究（470）
反对正义战争（473.3）
马克思主义与资本主义（474.1）
学习世界（477.1）
基督教对天意的坚定信心（477.2）
祈祷的作用（480.3）
通往欢乐与和平的唯一道路（482.3）
补充说明：奥斯维辛是天意的悬置
亨利在这里面临犹太人（以及其他一些人）的批评，他们认为大屠杀驳斥了上帝的天意这一概念。
奥斯维辛粉碎了犹太人对上帝的信仰（485.1）
从另一个角度看待大屠杀（487.2）
犹太人的生存（488.1）
大屠杀与人类的罪恶（489.3）
第21章：留下的神：结局
在最后一章中，亨利指向未来，那时上帝的善良、威严、神圣、智慧、力量和正义都将充分显现。
基督教的独特教义（492.1）
历史有一个目标（493.1）
新创造（493.6）
未解答的问题（494.3）
对末日的错误看法（495.1）
控制欲（496.2）
上帝赋予的确定性（497.2）
耶稣基督的亲自再来（498.1）
耶稣是上帝（499.1）
来世（500.5）
神国的来临（504.2）
新天新地（505.5）
拯救所有人？（507.2）
永恒惩罚（509.3）
重聚与复兴（512.2）
休息和喜悦（513.1）
上帝知晓并留心观察（513.3）
参考书目
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主题索引
注意：此索引未引用宏观索引或神学索引中的参考文献，但确实包含了大纲中的术语。
先验的宗教观点，56，95，151，163-66
亚当与基督，52，141，151，214-15
天使，55，139，150，151，177，214-15
护教学
“古典”，67–70，72，141，
预设的，68–70,72,113–14
先验论，74
阿奎那，托马斯，
上帝存在的“证明”，56，70，74，141
阿民念派，阿民念主义，17，33，38，89
无神论，211
权威,107,109,126,139,167,176,187–88,190–92,196,206
巴特主义（另见“辩证神学”），82，103
圣经
和基督，187–88，191
和文化，188，211
和哲学，187，212
和科学，22、28、34-35、69-70、73、76、100、136、189
和传统，193，223
适用于所有生活，143
作为叙述，82
权威，26，29，39，62，74，185，187-88，210
正典，参见“canon”
卡尔·亨利的使用和观点，5–7、9、18、28、28–34、37、43–47、96–97、102、113–14、128、133、136、145
矛盾，请参阅“圣经，问题段落”
注释，参见“注释，注释者”
历史可靠性，既相信又拒绝，22、24、27、31、35-37、60、63、70、72、87n20、141、174、194
无误性，9，26–27，63，86–87，190–91
无误性，20、28、33、63、87n22、102、113、136、139、169、191-92、194
灵感，43，46，51，63，87n20，94，101，127，134，136，139，188-91
解释，6、16、26、36、44、60、62、77、82、95、97、99、103n39、163、171-72、188-89、191-95、211-13、223-24、226
神启示的地点和焦点，3、22、29、39、42–43、47、49、55、62、68、113、128、142、163
问题段落，30，63，69，195
翻译，63，185，191–92，218
团结，169，178，195-96
见证启示，23，25，27，58
神的话语，24,27,56,58,113,185,191
圣经批评
一般性提及，18，86，102
正确，6，62，73，86，96–97，99，194
怀疑（“消极”），22–23、27、34、37、63、69、72–73、86–87、94–96、99、102、188、194、196
圣经神学运动，196
大爆炸理论，213
加尔文主义，加尔文主义，15，50，139
正典，正典，60，63，195–96
资本主义，220
灾变论，214
基督，见“圣经和基督”；“耶稣基督”；“启示和耶稣基督”
基督论，见“耶稣基督，一位”
“共同点”，70–71、142、166、227
创造,25–26,28,31–32,42,45,47–48,53,55–57,61,74,76,91,100,103,125
创造论，83
批评，圣经，参见“圣经批评”
死亡，48，200
魔鬼，参见“撒旦与魔鬼”
辩证神学，辩证存在神学，9，29–30，34，161，174，210
经验主义，72，108，111，158，159，160，166
认识论，认识论的，29n9，37，41，49，51，82，105n1，139
末世论，另见“耶稣基督再来”，6–7、26、31、48、52、54、58、63、77、94、103、177、199、215–16、221
伦理学，基督教，7，23，29，43，50-51，63，76，94，134，138，215，225
证据，请参阅“古典护教学”
证据主义，参见“古典护教学”
邪恶，问题（参见“上帝，天意”），35，37，47-49，64，136，139，197，209，215-16，220
进化论，进化论，17，63，67，76，83–84，100，139，159，183–84，213–14
注释，注释者，26，44，62–63，88，95，97，99，178，188–89，194，197，199，203
存在主义，存在主义，存在主义者，23–24，61，85，159，204，206，212
秋季、秋季、23、30、45、55-58、70、108、112、125、139、141、162、167、171、184、214-15
女权主义，女权主义神学，26，87–88
原教旨主义，原教旨主义者，6，14，19，35–37，43，55，64，75，86n17，91，97–98，101–103，138，226–27
上帝
作为指导来源，4、55、76、215
至高无上的造物主，4、21、31-32、41、48、52、61、88、111、124、139、142、165、167、177、182、212-13
作为精神，205，211
属性，35，139，202-3，207，209-10
不变的，不变的，31，88，201，207-8
永恒,30–32,48,50,60,77,80,88,138,175,179,185,199,205–6,212–13
父亲身份，23，139，216
预知，对未来的了解，207，212
自由，47–49，136，209，212
优度，32，76，111，139，215，221
圣洁，35，139，177，217，220–21
内在性，22，24，32，211，212
不变的，见“神，不变的”
无限性，27，31，123，189，205-6
智力属性，210
正义,22,55,64,137,219
国王,王国,基督王国,23,26,30,37,48–50,52–53,64,77,91,143,167–68,177,209,217,219,221,227
可知性，知识，9，21-24，26，28，30，32，42，45-47，52-57，59n34，62，68-70，72，91，106n，107，110-13，115-18，120-21，123-25，136，139，141，158，165-67，170-71，179，182，187，189，201-3，210，212
生活,31,49,54,88,110,112,116,126,179,184–85,201–2,210
爱,22,25,35,49,55,91,137,139,203,206,212,216–19
心灵和人的心灵，37、42、53、55-57、66、68-69、106-7、113、119-20、124-25、141-42、166、174、179、210
名称，59，62，122，139，171-73，204
个人,25,27,40–41,45,48,53,58–60,62,82,87,116,120–21,171,179,185,203–205,209–10
邪恶问题，参见“邪恶，问题”
天意,4,32,42,48,76,139,196,216,220
现实性和客观性，47，56，112，119-21，200，202-3
永恒，89，206–7，212
超越，22–25，31–32，40，53，57，88，111，121，124–25，211–12，219
三位一体，参见“三位一体的教义”
福音，6–7,31,40,60,66,69,70–71,75,77,137,143,156,176–77,198
地狱，22–23，49
亨利，卡尔·FH，生平与人物，3–12，130–45
解释学，77，88n24，101，193
历史批判方法，96，195
基督徒的圣洁，40，49-50，105n1，143，217
圣灵（另见“三位一体的教义”）
内部证言，33，64
事奉，4，39，45，64，71，218–19
在教会宣讲中的作用，196
在圣经启示中的作用，39，46，62-63，103n39，177，188，192-93，195
在解释和理解圣经中的作用4,9,71,76,103n39,113,126–27,139,192
理想主义，哲学，参见“现实主义，哲学”
启迪，见“圣灵在解释和理解圣经中的作用”
神的形象，基督的形象，30，42，43，45，55–58，70，74，119，124–25，139，142，169–71，180，183，197，210
化身，见“启示和耶稣”
无误性，请参阅“圣经，无误性”
绝对正确，参见“圣经，绝对正确”
灵感，参见“圣经，灵感”
解释，请参阅“圣经，解释”
直觉，30，111，142，158，202
非理性主义，85，89，127，210
以色列，23,27,31,50,60,173–74,217
耶稣基督
和亚当，214-15
和创造，212
不变的，288
永恒，205
洛德，49，209，215
调解员,60,77,80,176
弥赛亚，43，177，182
人,39,41,55–56,178–79,209,212
司铎职务，168
救赎，217，288
复活，25，41，60，68，141
返回,3,55,138–39,145,215,221
上帝之子，23，71，173，179，205
人子，173
苦难，23，25，60，91，139，218
联合，3，10
圣经的观点，60，176
上帝的话语[Logos]，56，80，112，139，177，179，187
耶稣运动，80–81，159–60
犹太教，73，176，217
最后的审判，43，177，216，221
辩护，39，43，197，218-19
神的国度，见“神，王”
语言，61，75，77，87，93n3，123，136，139，171，181-85，186，189-91
末日，见“末世论”；“耶稣基督再来”
自由主义，神学，viii，7，23–24，29–30，35，37–38，44，71，81，82n6，86，95，99，101–2，143，162，182，196
解放神学，25–26，29–30，75，199
逻辑,34,45,56–58,65,67,70,76,105,107–8,111,116–20,125,133,139,141–42,158,163,166,179–81,184,204,209
逻辑实证主义，28，72，111，136，140，159，181，183，186，200
道（另见“耶稣基督，神的道”），
和上帝的形象，42，45，55，57，61
和语言，请参阅“语言”
和逻辑，112，119，180
新约，60，179
和旧约，60，179
作为上帝启示的媒介，179
永恒，60
总体，179–80
爱,人类,74,81,197,218
男人
的起源和性质（另见“上帝，作为至高无上的创造者”；“道，上帝的形象”）7、42、48、83n8、100n30、212-14、238
优先创建，215
马克思主义，马克思主义，26，30，75，159，188，197-99，211-12，220
意义，生命的意义，31，46，60，76–77，119，125，136–37，145，160，175，180，216
奇迹，21–23，48，55，68，175，194
一神论，204-5
奥秘与启示，见“启示与奥秘”
神秘主义，3，158
神话，24，29n9，31，60，72，77，79，99，157-58，160，181，228
上帝的名字，参见“上帝的名字”
耶稣基督的名字是上帝的启示，59，173
自然神学，54，70，170
自然主义，21，108，157，166，170，210-11
新正统派（见“辩证神学”），12，23，82，98，136，180
罪的理智影响，见“启示、必然性”
非矛盾律，117–19,128,196,202
开放神学，开放神论，35，48，75，88–89，92，127，223，226
悖论，9，30，34，53，112，184，208
塔苏斯的保罗，3,66,125,136,142,161,188,197
摩西五经，99，194，218
哲学，请参阅“神学和哲学”
后现代、后现代主义、34、84-85、95、99、108、109、112、228、
祈祷,5,10,131,220
过程哲学，过程神学，25，35，88，89，103，201，204，206，208，212
证明
上帝存在，67，116
圣经证明，74
命题启示，参见“命题启示”
天意，见“上帝的天意”
理性主义，19，26，34，85，89n29，105-29，159，225，227
现实主义，哲学，202
理性,人类,6,21–24,30,33–34,42,44–46,54–57,65–70,76,80,82,84–85,95,105–129,140–42,157,159,161–63,165–66,170,175,179,193,204,210,225,227
改革神学，15–16，19，32–33，38–50，69，166，223，226
上帝的启示，
和历史，27、31–32、46、49、57、59、63、66n8、68、70、72、77、80、82、87n20、89、136、138、170、173–76、181、184、193
神的无限性，27,31,54,123,189,206
和耶稣基督，24–25、32、37、55–56、60–61、69、91、122、125、127、139、175–77、179–80、188、205–6、208、216
和奥秘，35，50，53–54，111，124，168，175，210
和自然，42、50、54、56-57、66n8、80、165、169-70、173、211、215
智慧，182
连贯，30，39，56，62，67，76，95，116-18，128，162-63
认知方面，56，62，105n1，116，121，181-82，186
可理解性，57，61，71，113，116，126，178，193
形式，74，122，139，169，171，
一般，54–55，60，160，165–66，169，186
在圣经中，请参阅“圣经”
限制，54–56，178，186，190
现代错误约7、44、53、60、70、75、101、163、181、194、210
必要性，57，66，141-42
个人，4、23、40、47、49n41、53、58–59、60、62、82、101、116、120–21、171、180、185–86
命题，34，61-62，119-22，185-87
目的，52–53，165，167
合理的，合理的，57–58，61，112，117，125，128，140，178，182
答复，50、53、59、61、64、82、111、114、116、125、158、160、176、184、191、227
团结,30,54–56,169–70,173,178,182,184,195–96
品种，55，58，122，169
救恩，教义，参见“救赎论”
“救赎历史”神学院，174
撒但与邪灵，119，139，214-15
科学,4,6,22–24,28,34,47,69–70,72,74,82–85,87,94,98–101,115–17,133–34,136,143,156,159–62,165,189,197,207,210,212–15,220,223,225,228
经文，请参阅“圣经”
救赎论，17，23，31–32，42–43，48，50，52–53，55，63，77–78，94，136，144，170，173，199，215，221
苦难，以及上帝的善良，参见“邪恶，问题”
神学
和哲学，7、23、29n9、44、76、89、99–100、110、140、157、160–61、179、183、187、200–208、210–12、216、227
连贯性（另见“启示，连贯性”），39，44，116，118，128
作为科学，115–17，162
方法和标准，39，162
神显，神显节，122，171，205
三位一体的教义，25，27，31，39，48，117，139，143，173，204–5
真理，3、7、19、22–25、28、30、33、36、41–42、44–46、52、54、56–58、61–64、66–72、74–76、79–80、82–85、91、95、97、101–3、106–13、116–22、124–27、129、136、138–40、156、158、161–63、166–67、171、181–83、185–86、188–89、191–93、198–99、207、226、228
西方文明，西方文化，90，187
女性，87，188
姓名索引
亚伯拉罕，威廉，119n1
安瑟伦，42，67，207
阿奎那，托马斯，33、46、57、65、67、74、107n3、130、141-42、151、157-58、161-62、170、203、207
阿塔纳修斯，65，130，138
奥古斯丁（希波的），xii–xiv、9、17、32、37–39、41–42、65、67、69、74、111、126、130–145、161、164–65、207
乔治·巴纳，87、90
巴尔，詹姆斯，16，28n6，96，194
Barth,Karl,9,12,16–18,20,23–27,29,30,32–35,49,53,56,58,59n34,65,70,73,81,82,98,103,116,118,122,136,142,151,161,162,163,166,170–71,174,178,180,182,192–93,200,203–4,206,208,210,212
赫尔曼·巴文克32岁
迈克尔·贝赫、76n29、83n8、101n30、213
路易斯·伯克霍夫，32岁
唐纳德·布洛什,9,16–18,34–35,73,82n6,86,92,101,104–6,113n36,116,122,204
博伊斯，詹姆斯·蒙哥马利，32岁
博伊德，格雷戈里，33，88
布莱特，约翰，16岁
肯尼斯·布里格斯13岁
埃米尔·布伦纳，23–24,171,188
朋霍费尔，迪特里希，24，29
布尔特曼，鲁道夫，16，24，29，30n9，96，99，157，174，182，194
布斯韦尔，奥利弗，33岁
加尔文，约翰，15，32–33，37–40，42，45，50，57，65，69，74，111，123，130，139，142，151，165，208
Carnell，EJ，6，33n17，107，190
查弗·刘易斯·斯佩里（Chafer Lewis Sperry），33岁
张立森，65岁，69岁
克拉克，戈登，5，19，32–33，57，61，65，73，87，92，95，96n16，105–7，118，128，142，177
康恩，哈维，18，50，92n1，107，108n11，118，127
查尔斯·科尔森（Charles Colson）（“查克”），15岁
卡尔曼，奥斯卡，174
Demarest，Bruce，xiv，14，21n1，32n13，33，95，104，127–28
丹顿，迈克尔，76n29，83n8，100n30，213
笛卡尔，勒内，42，152，154，203
埃德加·威廉，73–77
爱德华兹,乔纳森,32,38,111,130,138,142
马克·埃林森，82岁
埃里克森，米勒德，14，16，33
欧几里得，105，115
加布里埃尔·法克尔,14,92n1,105
法尔威尔，杰瑞，36岁
费尔巴哈，戈特弗里德·威廉·冯，152，180，206
Frame，约翰，16，32–33，38，41n13，67n11，69，70n16，128–29
克雷格·盖伊（Craig Gay）83岁
Genco，Peter，163
乔治，提摩太，12，14–16，87，90
约翰·格斯特纳33,67,76
吉尔·约翰33岁
格雷厄姆,比利,6,8,14,65,102
边境，斯坦利，13,18,21n1,24n2,33–34,36,73,92n1,93,97–98,106,139,140n2
韦恩·格鲁德姆,14,33,41n13
黑格尔，格奥尔格·威廉·弗里德里希，152、158、161、164–65、181、203、206
亨利·赫尔加,10,131
查尔斯·霍奇，32，65，83
霍奇斯，路易斯·伊古，38岁，96岁
大卫·休谟,159,161,164,166,203,206
亨特·詹姆斯（Hunter,James）87岁
康德，伊曼纽尔，29,42,74,153,158,161,165–66,182,200,203,206
肯尼思·坎泽，9–11
克尔凯郭尔，索伦，23,153,182,210
凯利，道格拉斯，16，32，38
库恩，托马斯，28岁
如果，汉斯，35
亚伯拉罕·凯珀，69
拉德，乔治·E.，16，181
莱布尼茨、戈特弗里德·威廉，153、164、
刘易斯，CS，67n10，141
刘易斯，戈登，xiv，14，21n1，32n13，33，95，104，127–28
约翰·洛克，153,164,203
路德，马丁，32，37–39，42，69，130，132，138，142，153，165
梅钦·J·格雷沙姆，83岁
马克思，卡尔，26，30，75，110，153–54，159，188，197–99，206，211–12，220
麦克道尔，乔什，33，67，141
麦格拉斯，阿利斯泰尔，15，65n3，118
麦克尼尔，托马斯·雷金纳德，106n3
莫勒，阿尔伯特，6，14–15，28–29，33，35nn21–22，51，54n22，63n49，64n52，105n1，106n3
于尔根·莫尔特曼，25、27–31、58、88、122、154、171、174、208
蒙哥马利，约翰·W.，32–33、67、141、163
莫里斯，莱昂，16岁
默里，约翰，32，38
莱斯利·纽比根，65岁
诺斯·马丁，16岁
安德斯·尼格伦,42,166
奥肯加，哈罗德，6岁
托马斯·奥登，33岁
奥格登，舒伯特，171，188，208
奥利芬特·斯科特，16岁
Olson，Roger，xi，9n9，13，15，17–18，21n1，24n2，32–34，36，66n8，73，82n6，85–87，89，92n1，93，97–98，101，105–6，122，139，140n2
奥斯特林，理查德，11n20，13
奥托·鲁道夫，42，67，166
奥维，MJ，107，109
欧文，约翰，32，38，130，138，142，
帕克，詹姆斯一世，32岁
潘能伯格，沃尔夫哈特，26–28，30–31，88，154，174，208
Patterson，Bob，xiv，18，52，95，97，103，105–7，109n22，117n4，120n16
皮诺克，克拉克，33，34n20，73，86，88，92n1，96n16，105，163，190
派珀·约翰，33岁
普兰丁格，阿尔文，66n9，69，76
柏拉图，42，127，140，154，164–65，202，205，210
卡尔·拉纳，12,26,30–31,35
伯纳德·拉姆,9,16–18,33–34,73,82n6,83,84,86,92n1,94–98,103,105,190
沃尔特·劳申布什，23岁
阿尔布雷希特·里奇尔,22,42
查尔斯·赖里，33岁
弗朗西斯·谢弗69岁
施莱尔马赫、弗里德里希,22,42,159,209
施魏策尔，阿尔伯特，16岁
亚历山大·索尔仁尼琴，90岁
斯宾诺莎，巴鲁克，42，155，161，164，203，206
斯普劳尔，RC，33，67，76，141
特土良，155，161
亨利·克拉伦斯·蒂森（Henry Clarence Thiessen），33岁
蒂利希，保罗，188，201
托伦斯，托马斯，181
特伦巴斯，KR，19，94n11
恩斯特·特罗尔奇,42,166
特鲁曼，卡尔·R.，14–15
伏尔泰，FMA，206
格哈德·冯·拉德，96
范·提尔，科尼利厄斯，5,18–19,32,65,67n11,69,70n16,95,107,118,127–29,142
沃菲尔德，本杰明·B.，32，38，83
怀特，詹姆斯，92n1，109，110n23，228
威利·H·奥顿（Wiley,H.Orton）33岁
伍德布里奇，约翰·D·，3n1，9n10，10
