11-1上帝、启示和权威的介绍和指南
十一、卡尔·亨利：二十世纪的奥古斯丁
每隔几个世纪，就会出现一位具有普遍意义的基督教思想家，通过学识和说服力，在整个运动或时代留下自己的印记。在早期教会，我们想到了阿塔纳修斯、安布罗斯和奥古斯丁这样的人。中世纪有阿奎那，宗教改革有路德和加尔文。约翰·欧文是清教徒作家中的佼佼者，乔纳森·爱德华兹是清教徒的继承者。
几年前，我在某处读到一篇文章，其中引用了卡尔·亨利的话，他认为我们这个时代需要一个新的奥古斯丁来应对垂死文明和新黑暗时代的到来的挑战。我相信他就是他所呼唤的那个人。
由于希波的奥古斯丁被普遍认为是上述少数具有世界级意义的神学家之一，我将亨利与他进行比较需要作出解释，我将尽力提供解释。
差异
每个人都是独一无二的，包括奥古斯丁和亨利。他们相隔十五个多世纪，在重要方面有所不同。奥古斯丁过着放荡的生活，甚至放荡不羁，直到上帝在意大利的一个花园里改变了他。他沉溺于情欲和淫乱，早年娶了一位情妇，并为他生了一个儿子。皈依后，他将她送进了修道院。另一方面，亨利虽然年轻时很淘气，对漂亮女孩很有好感，但他没有走上同样的放荡之路。他还是学生时就结婚了，生了几个孩子。换句话说，奥古斯丁在皈依前是放荡的，皈依后是独身的，而亨利在皈依前是独身的，后来和妻子海尔格一起度过了余生。
他们的生活方式在其他方面也有所不同。奥古斯丁决定从事基督教事工后从意大利返回非洲，之后便一直待在家乡附近。虽然他在被任命为希波主教后曾游历过他的教区，但他再也没有离开过北非。他的大部分事工都集中在自己的教堂和神学院。
相比之下，很少有人像卡尔·亨利一样足迹遍布每一个有人居住的大陆和几十个不同的国家。虽然他在学生时代曾担任过教堂的牧师，但大部分时间他都不是与教堂有联系，而是与各种附属教会组织有联系，例如富勒神学院（他在那里任教十年，是创始教员之一）、《今日基督教》杂志（他是该杂志的创始编辑）和世界宣明会。在这段四处奔波的职业生涯中，他曾在无数的教堂、神学院、大学生团体、会议、学术会议和新闻发布会上发表演讲。
杰出人物的性格各异。奥古斯丁的《忏悔录》是有史以来最深刻、最雄辩的书之一，它深入探究作者的灵魂，广泛涉及复杂的哲学和神学问题。亨利将他的自传命名为《一个神学家的忏悔录》，明显是在模仿奥古斯丁，但相似之处也仅此而已。尽管他的文笔引人入胜，充满智慧，也不乏自我启示，但他的传记更多地关注他的活动和重大决定（比如是否成为并继续担任《今日基督教》的主编），而不是他的内心世界或《上帝、启示和权威》中所充斥的宏伟思想。我们很幸运能拥有这个故事，它详细记录了福音派之间的合作与冲突，包括背叛。首先，它揭示了亨利的激情：福音派与世界的接触、神学活力、福音传播以及志同道合者之间的战略联盟。
两人也持有某些对立的神学信仰。举几个例子：奥古斯丁捍卫婴儿洗礼；亨利是浸信会教徒，相信成年信徒应浸礼。回忆起自己童年时由一位圣公会牧师吟诵《公祷书》中的词句为他施洗，“看到这个孩子现已重生”，他评论道，“事实上，我当时并没有比长岛电话簿更重生。”奥古斯丁在所谓的天主教（普世）教会担任主教，这是一个等级森严的组织。亨利属于北方浸信会，该会信奉教会自治。
相似之处
另一方面，这些神学家具有如此多的共同特点，以至于我认为他们基本上是同一种能力、态度和活动的两种表现形式，因此可以进行密切的比较。
早期的不信
奥古斯丁的母亲莫妮卡多年来一直为儿子祈祷，而这并非毫无道理。奥古斯丁不仅性生活放荡，还涉猎各种信仰。他拒绝天主教会的正统教义，加入了非洲基督教的主要竞争对手摩尼教。后来，他成为了一名怀疑论者。
亨利出生在一个只有名义信仰的家庭。父母一方是路德教徒，另一方是罗马天主教徒。作为妥协，他们参加了圣公会，亨利十几岁时在那里受洗并坚振。他一有机会就断绝了与教会的联系，过着世俗的生活，尽管他从未像奥古斯丁那样放荡。
也许正是这些没有信仰基督的生活经历，让两人都能够体会到皈依带来的转变，并理解非信徒的怀疑和犹豫。值得注意的是，他们每个人都对非基督教思想和文化产生了强大的影响。
“修辞”培训
奥古斯丁学习的是修辞学，这是当时最主要的学科。他成为了一名杰出的修辞学家，并被邀请到当时罗马帝国的首都米兰担任公共演说家。尽管言论自由早已从罗马人的生活中消失，但各种正式演讲在公共场合仍然占据着中心地位。如果没有雄辩的口才，职业生涯就无法取得长足进步。为此，学生不仅要掌握语法和逻辑，还要掌握罗马和希腊的文学、宗教、政治和历史。
在某些方面，新闻业——至少在电视占据主导地位之前——在现代社会中占有类似的地位。一名优秀的记者不仅要文笔好，还必须具备广泛的学科知识，以便知道该写什么，以及如何将故事置于适当的背景中。卡尔·亨利最初是一名报纸记者，后来成为几家小镇报纸的编辑。毫无疑问，作为一名记者的训练磨练了亨利的书面表达天赋，这种天赋最终发展成一种出色而独特的写作风格。
百科学习
奥古斯丁和亨利都是最博学的基督教神学家。你只需浏览前者的《上帝之城》或后者的《上帝、启示和权威》的几页，就会意识到你面对的是一位知识渊博、敏锐的智者。奥古斯丁对古代哲学、文学和历史的精通，与亨利对过去两千年哲学、神学和科学的掌握不相上下。他们每个人似乎都记住了大量的《圣经》。奥古斯丁要读的书不多，但他可以随意引用罗马历史学家和诗人的作品。亨利的六卷巨著的书目中，有数百位作者和书名，他似乎能够在必要时引用其中的相关段落来说明一个观点。他们每个人都对其他神学家的著作有着明确的认识。关于亨利，富尔顿·辛主教写道，他“对神学，包括当代神学和历史神学的了解，实在令人震惊。”1
不懈努力
虽然奥古斯丁在青年时期不必工作谋生，但他成年后弥补了浪费的岁月。皈依后，他撰写了许多厚重的神学和辩护著作。作为一名忙碌的牧师，他几乎每天都讲道，在一所为未来的传教士开设的学校任教，与同时代的领军人物通信，处理大城市主教繁重的行政职责，前往附近的城镇和村庄监督他教区的教堂，并参与神学争论。他的文学作品数量庞大，没有一件作品可以称为肤浅的，所以他一定花了相当多的时间阅读和思考。
卡尔·亨利出生在一个勤劳的家庭。他的家庭并不富裕，所以除了帮助做家务外，他还靠打几份工来补充父亲的收入。他和兄弟姐妹们一起推着一辆装满农产品的车去附近的一个村庄，在那里他们“挨家挨户推销新鲜的蔬菜和鲜花”，直到天黑。后来，他在一家乡村俱乐部当球童，为当地的房地产经纪人砍伐松树，在一家医院当助理。最后，由于打字速度惊人（在一台老式机器上每分钟能打出85个字），他在一家当地报社获得了一个职位，从而开始了他作为一名记者的职业生涯。
亨利从来不是那种一次只做一件事的人，他通常同时承担多项责任——为三四家报纸撰写报道和文章；在攻读各种学位的同时从事记者工作；同时攻读两个硕士学位，然后攻读两个博士学位；演讲；在神学院任教；在世界各地演讲；写书和文章；编辑一本重要杂志。他的传记中充满了漫长的日日夜夜、在办公桌前度过的周末以及为一些紧急项目而度过的假期。
结果，就像奥古斯丁一样，直到80多岁时，他仍然创作了大量作品。《上帝、启示和权威》只是他最长的出版物。他编辑了许多关于科学和神学以及圣经灵感本质等重要主题的书籍；写了无数的社论、专栏和文章；并撰写了关于个人和社会伦理的独立书籍，这些书籍仍然因其平衡性和挑战性而受到关注。
亨利游历各大洲，为数十所神学院、会议、教堂、学生团体和研讨会发表演讲。单是他的演讲日程就足以让大多数人望而生畏；再加上不断的旅行，亨利的公开教导事工几乎就像使徒般的艰辛。例如，《上帝、启示和权威》第3卷的前言列出了马尼拉、新加坡、伦敦、香港、扎格雷德（南斯拉夫）、多伦多、温哥华和台北，以及美国的近十几个城市，这些城市的各个章节的部分内容以讲座的形式发表。在最后二十年的牧师生涯中，亨利没有秘书的帮助，但他与世界各地的教授、学生、教派高管和教会领袖进行了大量的通信。
致力于神学教育
和创立神学院的圣奥古斯丁一样，亨利一直肩负着基督教高等教育的重任。作为富勒神学院的创始教员之一，他帮助塑造了这所很快崛起的机构。我们已经注意到，他在世界各地的神学院讲课和授课，以追求福音派中更具神学知识的牧师事工。亨利善于动员他人合作开展具有战略价值的新事业。为了加强福音派的神学教育，他帮助创办了福音派神学协会，该协会召集了北美各大学和神学院的顶尖学者，讨论热点问题和神学家的长期前景。他的几乎所有书籍都是针对神学训练的读者。甚至《今日基督教》最初也是一本面向神职人员、神学院学生和神学家的杂志，而不是面向外行。亨利认为讲道坛引领着教会；影响传教士和教师始终是他的首要任务。
雄辩的写作
将奥古斯丁和亨利联系起来的另一个原因是他们共同拥有一种罕见的天赋，即强有力的写作。有趣的是，他们各自都采用一种风格，即词汇丰富、文字游戏、尖刻的幽默、长段落、复杂的句子和严谨的结构。不知何故，两人都实现了充分的阐述，而没有多余的冗长。与他的大对手卡尔·巴特不同，亨利不会用无休止的限定和漂亮但不必要的区别来让读者厌烦，也不会编织出相互矛盾的陈述。亨利总是清晰而一致，就像奥古斯丁一样，似乎有无限的尖锐的词语和短语来准确表达他想说的话。
当然，他在解释当代思想家的观点时，有时似乎说得太长了，这也是为什么笔者对《上帝、启示与权威》的中文版做了删节。尽管如此，亨利的散文总是很出色，有时他的风格甚至达到了崇高的境界。《上帝、启示与权威》中的一些章节非常优美，以至于我在做删节时不得不强迫自己省略一些东西。
争议
与他们的主要神学模式一样，保罗、奥古斯丁和亨利的大部分作品都是在争议中写成的。希波主教驳斥了摩尼教徒、多纳图斯派和伯拉纠派，声称上帝无与伦比，但邪恶是一种需要与之抗争的力量，教会里有罪人，救赎只能通过上帝至高无上的恩典来实现。
亨利将永远因其对圣经的启示、绝对正确和无误性的明确辩护而闻名，他正确地认为这是20世纪及以后的主要争论点。在此过程中，他阐述了上帝的可知性和主权自由、语言对启示的适用性、耶稣独特的神性和人性、历史的意义、教会的性质和目的以及基督教希望的确定性——以及其他关键教义。
就像奥古斯丁早期的《反学院派》和后来的《上帝之城》一样，亨利在《上帝、启示和权威》中对知识相对主义和怀疑主义进行了沉重的打击。如果像相对主义者所言，绝对真理是不存在的，或者至少不存在任何可以知晓的真理，那么怀疑论者又怎么能做出这种“绝对”的断言呢？他对四种认知方式、逻辑实证主义的兴衰、质疑科学以挑战《圣经》的可疑用途以及新正统派及其衍生品的矛盾性的分析，将在未来几十年里继续成为福音派的重要武器。
