01上帝、启示和权威的介绍和指南
卡尔·亨利——四季皆宜的神学家
上帝、启示和权威的介绍和指南
G.赖特·道尔（G. WriGHT DOYLE）
介绍
卡尔·亨利被广泛誉为二十世纪最杰出的福音派神学家。罗杰·奥尔森称他为“福音派神学家的领袖”。1几十年来，他不仅在美国，而且在世界各地引领福音派运动。
然而，今天他受到的关注比二十年前少了很多。事实上，除了某些圈子之外，他基本上被忽视了。我认为这是全世界教会的损失。为了纠正这种情况，我在这本书中承诺向新一代读者介绍卡尔·亨利的广泛学识，并可能促使一些和我同龄或比我年轻的人深入研究他的巨著：《上帝、启示和权威》。2这部六卷本的作品是对基督教神学的重大贡献，涵盖了广泛的主题，但几乎没有人读过它。
《上帝、启示和权威》的价值不仅在于它是二十世纪最后二十五年福音派神学的里程碑式陈述。亨利博士在书中还以令人钦佩的深刻和清晰阐述了我们目前面临的几乎所有重大神学挑战。他不仅阐述了清晰的圣经教义，还回答了有思想的人对基督教提出的问题。
然而，卡尔·亨利不仅被忽视，而且被有影响力的现代神学评论家严重歪曲。主要的神学手册和入门书，更不用说广为阅读的福音派神学家的作品，都扭曲了亨利的思想，以至于他的贡献在很大程度上已经丢失，而他的贡献可能会对21世纪的我们有很大帮助。我意识到这是一个严重的指控，并将尝试提供足够的证据来解释为什么我认为这是有道理的。
由于我不是系统神学专家，尤其是现代神学专家，所以我犹豫是否要承担这个项目。在神学院期间和刚毕业时，我确实专注于系统神学。从神学院毕业并在三个小教堂担任牧师两年后，我在北卡罗来纳大学教堂山分校的古典学系攻读研究生。我的目标是熟悉希腊罗马世界，以便以后可以在神学院教授新约。在包括希腊哲学在内的初步研究之后，我写了一篇关于圣奥古斯丁关于约翰福音的布道的论文。1980年，在学习了几年普通话之后，我加入了台湾台北的中华福音神学院，在那里我教授希腊语和新约。近十年来，我避开了系统神学，转而关注圣经及其正确的注释。
由于没有现代希腊-中文新约词典，在中国同事的敦促下，我指导我的学生团队将鲍尔、阿恩特和金里奇的希腊-英语词典的缩略版翻译成中文。该项目耗时五年，耗费大量精力。我希望能从其他大型项目中抽身而出。
然而，与此同时，亨利博士来到台湾，在我们神学院讲课。我当然知道他是谁，但直到那时才亲自见过他。他向我们介绍了《神、启示和权威》后续卷的内容。我买了第一卷，他亲切地为我签名。我渴望向他学习，于是开始读这本书。前几章吸引了我的注意力，但后来，当亨利深入他的护教学时，我缺乏现代哲学背景，这放慢了我的速度。我把书放下了。
大约一年后，神学院出版社的编辑告诉我，很少有人能看懂《神、启示和权柄》前四卷的中译本。我们交谈时一致认为，这套书需要删节，以方便中国读者阅读。但谁有时间或能力做这样的删节呢？他转过身对我说：“你必须这么做！”
起初我反对。正如我上面所说，我想从如此密集的工作中休息一下。然而，渐渐地，我意识到这是一项我必须承担的任务，因此我与另一家出版商校园出版社达成协议，出版了中文版的精简版。那是在1986年。在接下来的几年里，我以英文版为基础，但不断参考中文翻译版（由一位中国学者出色地完成），将亨利的作品缩减到原来长度的一半左右，并添加了内部大纲以使论证流程更清晰，并在每章末尾为中国读者提供了学习问题。
该书的前四卷由校园出版社以中文出版。经过深思熟虑，由于后两卷没有译者，亨利博士同意我们可以直接翻译我的节选本。在我写下这些文字时，台湾有两位能干的人正在翻译我的第五卷和第六卷的节选本。来自世界各地的华人读者都对卡尔·亨利回答他们迫切问题的方式表示赞赏，认为较短的版本更容易理解。
不用说，为了制作这样一部带有内部大纲的删节版，我不得不多次仔细阅读这部作品。当我这样做的时候，我开始喜欢它。现在我拿起《上帝、启示和权威》并把它当作乐趣来阅读，就像我读奥古斯丁一样，我把他与奥古斯丁作比较（参见“卡尔·亨利：二十世纪的奥古斯丁”一章）。现在我已经第四次阅读这套书了。
然而，过了一段时间，我们意识到，即使是知识渊博的福音派神学家也不知道上帝、启示和权威的丰富性。这本书篇幅长、内容复杂，难以使用，很少有人会一口气读完。此外，正如我所说，许多50岁以下的福音派人士不知道卡尔·亨利，他们尊敬的人对他的批评使他们不愿了解他的思想。自由派和欧洲神学家可能知道他是谁，但他们对他的关注甚至比北美福音派人士对他的关注还要少。
因此，在太平洋两岸几位人士的建议下，我决定写一篇卡尔·亨利神学导论，介绍他在《上帝、启示和权威》中所表达的神学。在这个过程中，我学会了更加欣赏亨利，部分原因是近年来我又回到了对系统神学的最初热爱。我曾在中国福音神学院北美分校和改革宗神学院华盛顿特区分校教授过这门课程，还曾两次带领私人学生学习布鲁斯·德马雷斯特和戈登·路易斯的优秀《综合神学》。
为了编写这本关于上帝、启示和权威的指南，我试图熟悉现代神学的基本轮廓，但我无论如何都不能声称自己是专家，因此我请求那些比我了解得多的人提出批评。
以下章节有两个目标：向新读者介绍上帝、启示和权威，并消除有关亨利神学的神话，以便他的博学、启发性的见解和简单的信仰能够帮助我们应对二十一世纪的挑战。
本介绍和读者指南分为两部分：第一部分从多个角度讨论了卡尔·亨利，并详细回应了针对亨利观点的批评。对卡尔·亨利神学的阐述和辩护以将他与希波的奥古斯丁进行比较而结束。这些章节中的大多数虽然与其他章节相关，但可以单独阅读；因此，其中有相当多的重复。第二部分提供了有用的大纲和索引，使您可以轻松访问《上帝、启示和权威》的内容。
由于鲍勃·帕特森已经为《上帝、启示和权威》撰写了非常准确的介绍和调查，因此我不会试图在这里重复他的作品，而是引导感兴趣的读者去阅读他最有帮助的书。3
1.Olson，《威斯敏斯特手册》，41页及以后。
2.本书注释中缩写为GRA。
3.帕特森， 卡尔·亨利（1983年）。
第一部分
一、 卡尔·亨利的生平和性格
卡尔·费迪南德·霍华德·亨利于1913年1月22日出生于纽约市，父母是德国移民。他在长岛长大，高中时期及毕业后，他曾担任多家报纸的记者，包括《纽约时报》和《纽约先驱论坛报》。后来，他一度担任长岛一家大型周报的编辑。
他从小就受洗，在圣公会长大，但一直过着异教徒的生活，直到1933年皈依。上帝利用各种因素促成了这一转变，包括朋友的见证和一场猛烈的雷雨。他毫无保留地承诺无论基督命令他去哪里，他都会跟随祂，并开始用余生寻求主的旨意。
后来回顾这段时期，他写道：
如果神秘主义确实是一个适合《新约》的术语，那么我一直对基督徒生活中一些所谓的神秘方面持开放态度。太多的神学家匆忙驳斥了使徒保罗关于“与基督联合”的教导。—–上帝已向受启发的先知和使徒们规范性地揭示了他的本性，如《圣经》所述。但这并不意味着他今天没有建立任何重要的关系。关于上帝的新真理并不存在。—–但是，当上帝成为我的上帝时，当神圣的启示不仅渗透到思想中，而且渗透到整个自我中时，当圣灵亲自照亮信徒时，与上帝的动态团契开启了精神指导的可能性，其中圣灵将圣经启示个性化并应用于个人和救赎和更新的生命中。2
他感受到上帝引导他追求高等教育，于1935年申请了惠顿学院。然后他遇到了几个障碍：他的父亲多年来一直不忠，并与母亲离婚，留给母亲一大笔债务，卡尔·亨利后来还清了债务。在进入惠顿学院的两周前，他患上了急性阑尾炎，医生建议他立即手术。
但亨利相信上帝希望他在大手术后尽快康复，所以他问外科医生是否可以等一晚，祈求上帝创造奇迹。他和朋友们祈祷康复，第二天早上医生宣布他康复了。亨利后来回忆道：
我知道大自然有治愈的力量，因为宇宙的起源和维持都归功于一位天意造物主。我敬重医生的治愈能力和医学的奇迹。—–我知道精神也有治愈的力量，而病人想要康复的意愿有时是成功的一半。但我还知道，伟大的上帝有时会因勇敢而胜利地忍受肉体上的刺而受到荣耀，而在其他情况下，他同样会因直接治愈身体和灵魂而受到荣耀。我及时离开去上大学，确信上帝会也能够满足一切需要。3
教育
由于经济条件有限，亨利不得不靠自己打工挣钱读完大学。在纽约时，他感觉到上帝会提供两种收入来源：“教打字”和“报社工作”。4在接下来的几年里，他以记者的身份养活自己，为大学和社区报纸写稿，同时主修哲学。亨利感激戈登·克拉克对他的影响，称赞克拉克知识渊博、思维缜密。
以优异成绩获得文学士学位后，他开始在北浸信会神学院攻读神学学士学位（现称为神学硕士），并在惠顿学院攻读神学硕士学位。在神学院生活期间，他写道：
几年来，我专注于圣经语言、教会历史和神学问题。在我孤独的房间里，我研究新约希腊语，向全世界祈祷，有时跪下来哭泣，在打开的圣经前恳求上帝原谅我懒惰的精神，弥补宗教生活的缺陷，让我成为他恩典的值得见证的人。5
后来，他获得了惠顿学院的文学硕士学位、北卡罗莱纳大学的神学学士学位和北卡罗莱纳大学的神学博士学位。暑假期间，他参加了维诺纳湖神学院的课程，该学院虽然未经认证，但吸引了许多优秀教师。他还在芝加哥大学、洛约拉大学和印第安纳大学修读了罗马天主教神学研究生课程。
在北卡罗莱纳大学攻读博士学位期间及之后，亨利在该校任教，教授系统神学和宗教哲学。20世纪40年代末的夏天，他在波士顿大学攻读哲学博士学位的同时，还在戈登学院任教。这些年，他还研究了威斯敏斯特神学院颇具影响力的神学和护教学教授Cornelius Van Til的课程大纲。
让我们停下来思考一下这位年轻人不同寻常的勤奋和他对上帝知识的热爱。显然，他拥有一流的天赋，将自己的智力运用到圣经、神学和教会历史中长达整整十二年，最后，他将视野扩大到哲学。即使是随便浏览一下《上帝、启示和权威》——尤其是最后五卷——也能证明卡尔·亨利对圣经和基督教神学（包括新教和罗马天主教）的熟悉程度之深。亨利拥有不少于四个神学高级学位，为他后来捍卫和阐述圣经教义奠定了坚实的基础。
讲道、教学、写作
尽管忙于学习和教学，亨利仍然于周日在不同的教堂布道，并于周六晚上在基督青年会集会上发表演讲。
他以一篇关于奥古斯都·S·斯特朗神学的论文获得哲学博士学位，该神学受到个人唯心主义哲学的影响。因此，从一开始，亨利就批评那些让外来哲学思想影响他们对圣经的解释的神学家。
1947年，哈罗德·奥肯加邀请他加入加利福尼亚州帕萨迪纳市富勒神学院的创始教职人员。他已经帮助创立了全国福音派协会，他的短篇著作《现代原教旨主义的不安良知》对保守的神学界产生了巨大影响。这本“时代小册子”标志着亨利成为这场运动的领袖，这场运动很快被称为新福音派，或简称为福音派。
卡尔·亨利、哈罗德·奥肯加、葛培理、EJ·卡内尔等人试图采取一种比他们所批评的原教旨主义者更为平衡、和平和包容的态度来对待主流教会、现代圣经批评和科学。他们还试图以原教旨主义者所回避的方式与世俗社会和学术界互动。正如阿尔伯特·莫勒所评论的那样，福音派运动“将坚定捍卫正统信仰，以坚实的学术基础为支撑，并认真关注福音信息的应用。”6莫勒补充道：
福音派将体现参与更广泛神学运动的情绪和对福音的社会和文化层面的认可。—–[它将避免]原教旨主义常见的过度关注末世论、分离主义精神和缺乏参与。7
亨利在富勒学院任教近十年，还曾短暂担任过院长。他的课程包括神学、哲学和伦理学——这是他余下职业生涯中主要从事的研究和写作领域。在富勒学院期间，他继续保持着多产的写作速度，这使他不仅在美国，而且在世界各地都具有影响力，他的作品被翻译成多种语言。这些出版物包括《重塑现代思想》、《给予我们希望的理由》、《新教神学五十年》、《西方思想的潮流》、《基督教个人伦理》、《基督教基本教义》、《基督教信仰与现代神学》和《拿撒勒的耶稣：救世主和主》。
《今日基督教》编辑
1965年，他的生活迎来了一个新的决定性转折，那一年，他接受邀请，担任新福音派杂志《今日基督教》的主编。这本杂志旨在成为《基督教世纪》的保守派对应物，很快便成为独立教会和主流教会福音派的强大聚集点。亨利的社论探讨了教会和社会的重大问题，学识扎实，思想深刻。他还撰写了有关现代神学趋势的专栏，我作为自由神学院的学生，觉得这些专栏很有帮助，但读起来却很难！对于我们许多身处自由神学主导的教派的人来说，《今日基督教》为我们提供了灵感和精神食粮。
卡尔·亨利总是试图专注于信仰的基本原则，避免卷入末世论和教会学等次要问题的争议。他试图将圣经真理应用于现代社会的复杂挑战，通常支持一些人认为过于“保守”的立场，但这些立场反映了亨利在圣经中发现的人性的现实观点，因此也反映了政治纲领的现实观点。然而，右翼批评者认为他对世界基督教会联合会及其对革命运动的支持过于软弱，在揭露非福音派神学家的错误方面不够尖锐。
他对在全世界传播福音的热情从未消退，他于1966年组织并领导了柏林传福音会议，葛培理是该会议的名誉主席。这次会议凸显了他对所有将圣经视为上帝之言的人的团结努力的关注，并为他提供了向欧洲大陆的学者和教会领袖发表演讲的机会。亨利还编辑了会议上发表的论文集——这只是他编写的众多研讨会之一。
全力前进
1968年，亨利被迫辞去《今日基督教》主编一职。读到他离开杂志社的艰难经历，你会惊讶地发现，沟通不畅、对同一事件的不同看法，甚至政治操纵都很容易困扰最虔诚、最虔诚的基督徒群体。
但回想起来，亨利摆脱了编辑的重担，获得了上帝赐予的空间，可以专心学习和写作，并创作了他的巨作《上帝、启示和权威》。在英国剑桥大学休假的一年里，他一边写这本书，一边结识英国神学家和各学派的学者。
回到美国后，他于1969年至1974年在东方浸信会神学院任教，之后成为世界宣明会国际组织的特约讲师（1974-86年）。在他智力的巅峰时期，他完成了六卷厚厚的《上帝、启示和权威》一书，撰写了大量文章，并在三十五个以上的国家的数十个教堂、大学和神学院发表演讲。正如我上面所说，我第一次见到他是在台北，他从首尔来到台北，在那里他每年都教书，持续了几年。除了在世界各地授课外，卡尔·亨利还在伊利诺伊州迪尔菲尔德的三一福音神学院开设课程，影响了数百名年轻学者和牧师。
亨利很高兴看到福音派的影响力日益增强，福音派圣经和神学研究也逐渐复苏，其他人也因此对他给予了高度评价。然而，尤其是在晚年，他经常对福音派缺乏团结、实用主义和反智主义以及主流福音派神学家（如唐纳德·布洛施和伯纳德·拉姆）倾向于屈服于卡尔·巴特辩证神学的魅力表示失望，这种辩证神学对圣经的看法模棱两可，喜欢悖论。尽管他知道我们对上帝的了解还有很多，但他相信圣经是主对我们无误的话语，在圣灵的帮助下，通过仔细研究，我们可以理解圣经的大部分内容。
1989年，他和肯尼斯·坎泽尔（前三一福音神学院院长）共同主办了一场“福音派肯定”会议，并发表了亨利编辑的一份纲要。《福音派肯定》有力地阐述了亨利和其他撰稿人认为的圣经关键教义，同时驳斥了福音派和非福音派思想家提出的反对意见和偏颇观点。
他对西方文化、尤其是美国文化衰落的忧虑与日俱增，这种忧虑始终贯穿在他的写作中，并在1989年出版的《伟大文明的黄昏：走向新异教主义的漂移》一书中得到了充分表达。该书以其强大、深刻和生动的风格而闻名，使他成为近代基督教历史上最雄辩的作家之一。8
他敏锐地意识到，大多数人不会花时间阅读整本《上帝、启示和权威》，因此他在《走向基督教信仰的恢复》中发表了卢瑟福讲座，该讲座也是在1989年在爱丁堡发表的。这本小书清晰简洁地总结了整本教材的要点，但不能代替阅读原版六卷。9
特点
1993年，卡尔·亨利的纪念文集出版，熟悉他的人在文中对他的为人和基督徒的一面进行了描述。10他的密友兼同事肯尼斯·坎泽尔(Kenneth Kantzer)描述了一个最迷人的人。在波士顿大学共事期间，一些后来领导该运动的福音派人士经常聚在一起讨论他们的专业。坎泽尔说：“虽然亨利在每个领域的知识不如该领域的专家—–在所有关键问题上，他知道的足以与我们中的任何人进行明智的辩论。”11
关于他的求知欲：“他从不害怕新思想。他不断寻找新的方式向二十世纪中叶的世界传达基督教的信息。他严格地寻求从真正以圣经为基础的基督教的核心中剔除多余的杂质。”12
在二十世纪的最后三分之二的时间里，“他几乎被所有人公认为保守福音派运动的领袖和杰出的神学代表。”13
坎泽尔提到亨利一生致力于牧师培训，“通过讲台和利用教会资源，以高质量的方式培养他们，使他们能够有效地渗透到社区中。他还试图通过准确定义基督教和消除当时在知识界和名流圈子中广为接受的一些错误刻板印象，来渗透到非福音派宗教界。”14与许多批评他的人不同，“最重要的是，他努力公平地解释他的神学对手。”15
然而，在同一本书中，约翰·D·伍德布里奇(John D.Woodbridge)指出，“作为一名教师，他最关注的是成绩最好的10%的学生。”16
不过，用亨利自己的话来说，他最珍视的是“耶稣基督作为他的个人救主和主”。他是一个虔诚的祷告者，但他并不以孤立的信徒身份生活。“当地教会在他的生活中占据着非常重要的地位。”17“他对妻子的爱显而易见。他关心她。他总是带着尊重和深深的感激谈论她。”海尔格·亨利是他形影不离的伴侣和不可或缺的同事，尤其是因为她能说一口流利的德语，这让他能够跟上最新的德国神学思潮。18他“也是一个顾家的男人”，参与抚养孩子，并为他们感到无比自豪。“他爱他的家。”他是家里的杂工，年轻时还是一名业余魔术师。19多年来，无数的客人都发现了亨利一家人热情好客。
正如你所料，卡尔·亨利的智慧看到了基督徒生活中不协调、脆弱的诱惑。一位亲密的同事说，有一天午饭后，他走回华盛顿的《今日基督教》办公室，路过一位非常有魅力的女人。亨利评论说：“欣赏和欲望之间只有一线之隔。”同一位同事指出，亨利试图充分利用自己的时间，并在与一位不太聪明的人会面后评论说：“和他在一起，收获很少。”20但请注意，即使与一个不太有成就感的人在一起，他也会继续花时间。
虽然他坚持严谨的学习，但他坚信“所有基督教的学习都必须是为了在世上敬拜和服务上帝。”21他的朋友坎泽尔观察到，“他最珍视的是与主同行。”22
虽然亨利博士两次来台时，我只和他呆了几个小时，但我可以证实，他的行为举止像一位真正的基督徒绅士，彬彬有礼、仁慈。当我们的小女儿莎拉还是个婴儿时，他就把她抱在怀里，就像他想念自己的孙子孙女一样。他鼓励我为《神、启示和权威》的中文版做删节版，并出资翻译该书，后来以简体字出版，供中国读者阅读。
在他漫长的一生即将走到尽头时，我与他进行了最后一次电话交谈，我对他通过上帝、启示和权威为世界教会做出的贡献表达了深深的谢意。他用颤抖的声音回答道：“我现在做不到。”
“好吧，你做到了，我们都很感激你。”我回答道。
读亨利的自传时，我一次又一次地被他的高产、不间断的旅行和不知疲倦的写作所打动。卡尔·亨利饱受偏头痛和年轻时受伤导致的慢性疼痛的折磨，他日复一日、年复一年、十年复十年地坚持着，努力成为上帝如此慷慨地赐予他的能力和精力的好管家。
最后，请允许我引用蒂莫西·乔治对卡尔·亨利意义的平衡评价：
亨利在福音派中的地位可与新正统派的卡尔·巴特和罗马天主教的卡尔·拉纳相媲美。亨利是唯一一位担任过福音派神学协会（1967-1970年）和美国神学协会（1979-1980年）主席的神学家。世界福音派运动很大程度上归功于他对基督的个人忠诚、战略性的福音思想、文化和道德参与以及几代人神学的一致性和忠诚。23
1.Carson和Woodbridge编辑的《上帝与文化》包含亨利的简历和按时间顺序排列的精选作品书目。
2.亨利，《一个神学家的告白》，53。
3.同上，58–59。
4.同上，52。
5.同上，第89页。
6.Mohler，《 卡尔·亨利》，第283页。
7.同上，第284页。
8.这就是我将他与希波的奥古斯丁进行比较的原因之一。请参阅本卷第11章。
9.可悲的是，甚至连极具影响力的神学史学家罗杰·奥尔森（Roger Olson）对亨利的批评（几乎等同于讽刺画）似乎也几乎完全基于《GRA》的这一摘要。
10.Carson和Woodbridge编，《上帝与文化》。
11.Kantzer“Carl Ferdinand Howard Henry”，371。本节中未加注释的引文均出自本章。
12.同上，第372页。
13.同上。
14.同上，第373页。
15.同上，第374页。
16.同上。
17.同上。
18.同上，第375页。
19.同上，第376页。
20.理查德·奥斯特林在与作者的电话交谈中。
21.亨利，《一个神学家的告白》，76。
22.Kantzer，“卡尔·斐迪南·霍华德·亨利”，377。
23.乔治，《卡尔·亨利》，第297–300页。
