04-2世俗人的诚实宗教

我希望这次南印度和加拉太之旅能让我们带着一些新的见解回来看待城市中的教会。在当今世俗化、支离破碎的社会中，教会既是上帝的会众，又是上帝的使命，这意味着什么？我们可以从一个否定的陈述开始。地方性不再是会众的唯一基础。对于世俗化的城市人来说，与他的前辈相比，生活在同一地方并不意味着居住在同一个世界。不是因为我们忘记了教会是一个会众，而不是一个隔离，而是因为我们记得这一点，我们不得不说，地方教会不再是教会存在的唯一确定形式。我说“唯一确定的形式”，稍后我会回到关于地方教会的更积极的说法。但目前，让我只强调这一点。教会必须在人们所在的地方，说他们说的语言，居住在他们居住的世界。这是最简单的传教原则。为了顺应这一趋势，基督徒正以新的形式出现，试图在人类所居住的世界中各种不同的语言中体现基督生活的现实。工厂和办公室里有“小组”。有福音学院和以此为基础的专业团体。有专门的平信徒事工，基督徒参与其中，但并不控制，这些事工针对酗酒者、吸毒者、少年犯。人们齐心协力，将基督教信仰影响到市政或国家生活中的关键决策点。但直到最近，这些传教实验都没有触及地方会众作为教会的权威形式、传道、施行圣礼和执行敬虔纪律的地方的地位。这些其他活动被视为非教会活动，或充其量是准教会活动，它们是教会的外围设施，而不是其主要结构，是侦察队，而不是主要队伍。这些假设现在正受到质疑，这是理所当然的。我们手里拿着圣经，必须问：“教会只有在扎营时才是真正的教会，而不是在行进时？传教难道不像会众那样真正具有教会性吗？这些前进、这些自我牺牲、这些归于尘土，难道不像定居的地方会众那样真正地体现了教会的生活吗？这些难道不应该像其他的一样，以传道、圣言和圣礼为核心吗？当我们只将教会一词用于定居而不是实验，只用于会众而不是使徒时，我们是否忠于圣经？还是我们把人的传统置于上帝的话语之上？”

让我再次以印度的经验为例。在印度，就像在亚洲和非洲的大部分地区一样，现代传教始于一种将传教与教会分开的传统。在大多数情况下，传播福音、教导新皈依者和牧养新会众的工作都委托给了未受任命的传教人员。后来才出现了一个拥有自己传教事工的本土教会。人们从传教开始，后来逐渐发展成为拥有受任命的传教事工的教会。今天，这一点受到了质疑。为什么不从一开始就承认新的会众是真正的教会？为什么我们不应该像圣保罗那样，从最早的皈依者中任命牧师，向他们传道和施行圣礼？为什么他们必须在某种外地工作数年，才能逐渐成为完全的教会成员？难道只有当一个人安定下来，不再前进时，他才真正成为教会吗？这些问题催生出了一些实验，在我看来，这些实验令人信服地表明，即使在现代印度的艰难条件下，教会也可以成为社会的真正酵母，成为一种自发扩展的团契，拥有自己的渗透和成长力量。这些新教会不是现有教会的延伸，他们依靠现有教会获得基督生活的基本需求。他们是新造物、新生，与旧教会在团契和相互关爱中联系在一起，但在上帝面前有自己的地位，有自己的途径获得恩典。

同样的原则也适用于试图将福音传遍现代世俗社会的多个世界。那些寻求发现并体现上帝对人类生活旨意的基督徒群体，必须被承认为真正的会众。他们应该能够在作为工业、政治、行政或其他任何领域的人的门徒训练中，体验和表达基督生活的全部意义。他们应该能够将完整的圣言、圣礼和团契事工作为他们共同生活的中心，同时他们寻求发现上帝对他们的工厂、他们的职业和他们的大学的旨意。根据我在南印度的亲身经历，这种论点的逻辑使我们任命属于村庄并继续以劳工、农民或教师为生的人担任牧师。这意味着新的会众从一开始就被承认为真正的上帝教会，对上帝负责让基督之光在他们的村庄和更远的地方闪耀。他们并非只是在外地对别人负责。我们是否也应该考虑，现代城市社会是否也应该效仿这种做法？这些从事工业、职业和政治生活的群体，是否应该拥有自己的牧师职务和圣礼，就像许多大学和学校已经做的那样？这意味着发展一种非专业的牧师职务，由那些继续履行世俗职责的人来行使，如工头、经理、医生或其他职务，这并不是（人们常常错误地认为）因为缺少神职人员，而是出于对教会传教性质的尊重。这是因为认识到教会不会仅仅通过说“来吧”来履行其对世界的使命。甚至可能有一座漂亮的教堂建筑，配备了能干的工作人员，开展了精彩的活动，但即便如此，仅仅说“来吧”也是不够的。可能有些人类社群在地理上与教会相近，但在精神上却与教会相距甚远，人们在那里作出承诺，在那里他们共同从事日常工作，在那里他们实际上是邻居，而不仅仅是地方意义上的邻居。教会不能简单地对这些人类社群中的人说：“来吧，暂时把那个社群抛在脑后，加入这个其他宗教社群。”这可能只是意味着邀请人们暂时放下他们真正的责任，从事一些与他们无关的活动，而这些活动需要他们侍奉上帝。相反，教会必须准备好对其成员说：“进入那个社群，为了基督的缘故，把自己献给它”，这样，在日常世俗决策中，上帝的旨意就可以实现。

当威克姆主教开始谢菲尔德工业传教团时，该市已经有很多会众。他们全都准备好欢迎任何来自钢铁厂的人加入。但威克姆认为这还不够。钢铁工人实际上是基督教社区之外的一个群体。邀请他们加入是不够的。派遣侦察队进入工厂邀请他们是不够的。必须有更昂贵的措施。麦粒必须落入地里死去。传教团必须离开定居的会众，消失在工厂里，准备好多年作为学习者、仆人和见证者在场，直到圣灵上帝——如果他愿意的话——接受他们的存在，并使其成为新创造的机会，在钢铁厂内出现一个社区，这将是基督王国在钢铁厂的真正初熟果实。我曾说过，我们必须准备好承认人类文化、工业、休闲等不同领域的基督徒团体是真正的会众。在我们这个世俗化世界的条件下，地方会众不能被视为有形教会的唯一明确形式。但这并不意味着地方会众不再重要。人们居住的地方，他们的家和孩子所在的地方，他们至少消磨部分闲暇时间的地方，也是一个必须认真对待的世界。事实上，教会可能肩负着非常特殊的责任，要从单纯的物理接近中创造一个真正的社区，例如，在一个现代公寓开发中，每个家庭都过着自己的私人生活，根本没有自然的社区。我现在住在日内瓦郊区一栋新公寓楼的经历让我想到，在这种情况下，教会的一项重大任务可能就是——在没有自然基础的地方为人类社区创造基础。但在这种情况下，教会仅仅建造一座建筑并说“来吧”是不够的。出发点不是“来吧”，而是“去吧”，出去为人们提供日常的人类需求服务，并与他们一起尝试具体了解上帝对这种社区共同生活的意愿。正是在这种谦卑的服务所创造的人性接触中，才有可能圣灵会利用我们的一些行为或言语来吸引人们走向基督，让他们听到他说“来吧”。

必须说明其中的一个含义。那就是，在世俗化社会的条件下，人们参与不同的世界，每个世界都具有一定程度的自主权，基督徒属于一个以上的基督教会也是正常的。这意味着承认基于地方的会众并不优先于所有其他会众。然而，教会是一个会众而不是一系列隔离的事实绝不能被抛弃。这意味着教会的结构及其事工必须是这样的，即人们在基督里的团结，作为人类，永远不会因为他们作为基督徒必须在其中生活的不同社区的参与程度而受到掩盖。我们在此认识到，在我们世俗化社会的特殊条件下，存在着我们之前在谈论圣保罗和罗伯特·德·诺比利时所看到的同样的紧张关系，即认真对待人类所生活的人类社区的义务，在人类社区中，他们必须听从并响应上帝的呼唤，服从上帝，并提出和解，与同样认真对待基督的赎罪中向所有人提供的团结的义务之间的紧张关系。

显然，在世俗化社会中，我们不能将教会视为一个发布关于如何管理公共生活不同领域的指令的地方，每个基督徒必须在其工作的领域履行日常职责时努力执行这些指令。从这个意义上讲，教会不会是超越社会的东西。教会是所有实际参与公共生活这些领域的男人和女人的共同体，他们共同寻求发现和展示上帝对每个领域的旨意。那些参与这些思想和生活领域的人必须做出这些发现。他们本身就是世俗人，他们会认真对待并努力掌握被接受为管理他们工作的技术因素和指导原则。但作为基督徒，他们将生活在一个信徒团体中，他们承认基督是一切原则和权力的主宰，他们不断被恩典更新，摆脱罪恶感和自我关注，解放出来为他人服务，并渴望在他们必须做出的决定中辨别和遵循圣灵的引导。如果世俗化社会中的教会符合这一描述，在我看来，这些在特定公共生活领域的基督教徒团体必须被视为上帝教会的会众，就像我们正在摆脱的传统社会形式中的地方会众一样。

到目前为止，我还没有谈到教会在世界上的处境，但有一个因素是无法忽视的。我一直在谈论单一的教会。耶稣基督的教会在世界上不是一个单一的社会，而是一个由支离破碎的碎片组成的奇妙大杂烩，我们该如何看待这一事实呢？我不再无休止地谴责我们的不团结，这似乎对我们没有什么帮助，让我只说这个显而易见的观点。我说过，使命不仅仅是教会的延伸。正是这种大胆的自我牺牲行为反映了上帝之子的自我牺牲，并在真正意义上重演了这种牺牲。正是基督徒走出去，抛弃熟悉的形式和文字，成为一个在有人教他字母之前不会说话的孩子，但相信使死人复活的上帝能够利用他的虚无，创造出新的东西，用新民族和新文化的语言来表现耶稣的生活。如果真是这样，那么当分裂的教会去到一个新的民族或新的社区并试图在那里重现他们自己分裂的存在时，这简直是对使命的拙劣模仿。去看看印度杜尔加布尔的大型新工业园区，成千上万的印度人从全国各地聚集到新社会的大熔炉中。你真的能试图把他们变成圣公会教徒、卫理公会教徒、加拿大浸信会教徒或丹麦路德教徒吗？无论你来自哪里，无论你通过什么传统学习基督，你在那里只有一件事要做：为了基督的缘故放弃自己，谦卑地学习什么样的社区才能真正代表他对那个工业社区的意图。只有这样才配得上道成肉身和赎罪。只有这样才包含着复活的希望。当然，可以在那个池塘周围建立一系列钓鱼站来钓取改宗者；但这不是使命。这不会在杜尔加普尔创造一个社区，成为基督在整体中的初熟果实，成为他目标的保证和他胜利的标志。过去两个世纪的传教经验已经有力地帮助教会认识到他们分裂的丑闻。更肯定的是，传教士认真地试图渗透世俗化社会的结构，将使我们的分裂显得可笑。我片刻也不假装我们的教派差异中没有真正的真理问题。但当我们试图解释上帝对工业或公共生活的旨意时，这些问题与我们不得不回答的问题大不相同。在世俗化的世界中有效的使命需要我们准备好共同努力，抑制对教派红利的欲望，当基督被承认和服从时欢欣鼓舞，无论是通过哪位牧师来实现这种服从，落到地里死了，才可以结出果实。

即使没有实现教会间的完全有机统一，也可以在这方面做很多事情。“联合行动宣教”这个口号被用来描述当教会愿意将某个特定地区或共同生活的某个部分视为宣教工场时会发生什么。这个宣教工场必须被视为一个整体，并且各个教会必须共同制定计划，以便为上帝对那个国家、城市或共同生活部分的旨意做出连贯而相关的见证，而不是寻求在其中建立自己的扩张或殖民地。我已经提到的印度工业区杜尔加布尔就是一个正在尝试这样做的地方。在台湾，教会目前正在制定一项计划，以调查该岛的总体生活，并为该岛所有地区和生活的所有部门制定一个共同的基督教战略。目前，有15个小组正在进行必要研究，以奠定共同战略的基础，希望到1965年底，各教会将准备好共同采取联合行动。我个人还知道另一个例子，发生在特拉华州威尔明顿市。这座城市很早就实现了工业化，郊区发展和内城衰败的典型问题已经十分突出。该市的郊区有一些美国最富裕的社区，而市中心则是一片荒凉的贫民窟，住着贫穷的白人、黑人和波多黎各人。各教会同意将整个城市划分为一系列区域，每个区域都有富裕的郊区教区和内城教区平等参与，每个区域都包含一些代表性的教会——路德宗、卫理公会、长老会、圣公会和其他教会。大家一致同意，这些教会将不以教派的形式进行基本规划，而是在这些地区或更大的教区内进行，以便一切都是为了以基督的名义为整个城市提供全面的服务和见证，而不是为了扩大教派的教会。这些例子恰好是我所知道的，说明在没有实际的有机联合的情况下，如何进行联合行动。它们表达了认真对待现代社会世俗特征的基督徒的意图，即教会应被视为仆人，出去为满足人们不同情况下的具体需要而服务，是为所有人而存在的机构，而不是一个与其他机构竞争成员资格的专业宗教团体。

然而，正如参与其中的人首先同意的那样，这种实验只能是走向更全面团结的指标，而不是替代团结。我们无法逃避这样一个事实：如果教会要忠实地见证人类的真正目的，它必须在世界上被视为一个大家庭，一个让各种各样的人都能安居其中的家庭，因为教会是天父的家。它必须找到足够灵活的团结形式，让传教士在人类社会的各个不同领域自由地进行实验，同时又要强大到让多样性成为丰富而不是冲突的源泉。我们越是认真对待传教士的原则，即基督徒必须准备好进入每一种人类处境，接受那种没有虚己就不可能在新的社区中真正体现基督生活的虚己，就越有必要建立足够强大和灵活的团结纽带，以将所有人团结在一起。

我曾用“来”和“去”这两个词来谈论教会的生活。教会确实是圣灵召唤来与基督团契的人的聚会。但教会仅仅在那里说“来”是远远不够的。必须有一种虚己的运动；一个人必须愿意去，愿意成为人们所在之处未被承认的仆人，以便在那里，也许以全新的形式，基督新生命的真实本质得以形成和显现。我们很容易将其称为一种节奏，一种教会生活中来去的双重运动，这是事实。但还有一点要说。事实上，上帝亲自分散和聚集他的教会。在最近的传教史上，有生动的例子。五十年前，亚洲和非洲许多地方的基督教会生活主要表现为基督徒在传教站及其学校和其他机构周围聚集。基督徒生活在牧师或传教士的照料下。但是，许多过程，包括世俗化的一般过程和政府的蓄意政策，正在分散这些聚集地。基督徒三三两两地到处可见，他们担任教师、技术人员、办事员、警察或从事数百种其他工作。他们经常在教堂或传教团从未开展过工作的地方。从传统的定居社区的角度来看，这往往是一个无法解决的牧养问题。我们让牧师骑上摩托车，让他们作为圣礼的四处分发者奔波于全国各地。如果我们对教会有更符合圣经的理解，我们就不会把这看作是一个牧养问题，而是一个伟大的传教机会。我们会发现，这些分散的基督徒很快就会成为新的基督教会众的开端。新政府工厂里的单身基督徒技术人员会发现，晚上还有其他人想到他的房间和他一起读圣经。他很快就成为一群信徒的中心。我们固执地坚持从不同处境中衍生出来的事工和使命观念，却没有看到上帝实际上已经呼召这个人成为新教会的牧师，而我们作为管家而不是恩典手段的所有者，我们的职责是追随圣灵的引导，通过任命授权他成为上帝呼召他成为的人。世俗化进程在各地所做的一件事就是打破旧的社区模式，其中包括受人尊敬的基督教社区，并将基督徒三三两两地分散到复杂社会的各行各业，以及将越来越多的基督徒分散到世界各地，为技术发展服务。政府和教育。如果我们的教会教义真正符合圣经，我们就会认识到，这里古老的模式正在重新确立。上帝分散是为了聚集，就像希律王伸手要毁掉耶路撒冷的幼年教会时，上帝对它所做的那样。当火被驱散时，可能会发生两件事：散落的碎片可能会烧毁，或者可能会引发更大的火灾。当年轻的教会从耶路撒冷分散到各地时，就是这样发生的。今天可能还会再次发生。条件是，基督徒应该记住，他们被召唤成为一个朝圣者，轻装上阵，如果有必要，可以留下长期扎营期间积累的大部分行李，毫不拖延地跟随圣灵引领的任何地方。因为圣灵的应许只赐给那些去的人。如果一个传教士的经验是可信的，我要补充一点，一个人必须跑着才能跟上他。