00世俗人的诚实宗教

世俗人的诚实宗教

作者：莱斯利·纽比金

莱斯利·纽比金（Lesslie Newbigin，1909－1998），又译纽毕真，是一位英国神学家及宣教士。他坚持上帝在基督里的独一无二及无与伦比的启示，和在宣教与事奉中宣告那种启示的责任。

经历

纽毕真曾经在印度担任传教士，并于1947~1957年间担任南印度教会的主教一职。接着他被任命为国际宣教协会的总干事。任职结束后，他又返回印度，并于1965~1974年间再次担任主教一职。退休后他返回英国，并在那里为西方文化出版了一系列关于宣教研究的著述。

神学理论

纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。

纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。“我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。”这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。

纽毕真说道，在把《圣经》翻译成世界上非基督教民族的语言中，传教士采纳了那些民族的名称来指称上帝；那些使用这些语言的本地基督徒能够凭借这个名称来崇拜“上帝、耶稣基督的天父—–而上帝的启示在耶稣基督里的名称，只能通过使用那些在非基督教信仰与崇拜体系里形成的指称上帝的名称才能被理解。因此，也就不可能断言在这两者之间存在着一种完全的非连续性”。这就导致了纽毕真关于福音与文化特殊性的一种一般的观点。他说道：“福音无论在哪里被宣告，它都是以一种人类语言——这就意味着一种特定文化的语言——来宣告的；一个群体无论在哪里试图按照福音来生活，它都是一种特定的人类文化的一部分。无论在何处、无论在何时，传教士在去宣告福音时，他们都不是携带着一种超凡脱俗的东西，没有沾染任何人的文化成分；他们所携带的是一种表达在一个特定文化的语言与生活方式里的福音。”

纽毕真非常看重正统信仰的圣经真理教导，他曾如此描述真理的失落：“相对主义不谈真理，只谈‘什么在我来说是真理’。这种理论是对生存这严肃课题的逃避，显示当代文化可怖地丧失了魄力。这是死亡的初步症状。”

简介

以下内容略有改动，复制了1964年11月在诺丁汉大学举行的弗斯讲座的主要内容。做了一些修改和重新编排，最后一章已完全重写。我非常感谢时任大学校长的霍尔沃德博士和他的同事，感谢他们邀请我做这些讲座，并感谢他们的盛情款待，使这次访问成为一次非常愉快和难忘的经历。我还要感谢许多阅读并批评这些讲座的朋友，特别是大卫爱德华兹牧师、保罗洛夫勒博士、特伦斯泰斯博士和查尔斯韦斯特博士。所有这些人都慷慨地抽出时间帮助我消除初稿的缺陷。我还要感谢GIMather小姐，她将我整个混乱且难以辨认的长篇大论变成了清晰的字体，以便其他人可以对其进行评论。

弗斯讲师受邀就一些与基督教信仰诠释有关的问题向大学成员发表演讲。我决定尝试讨论一个问题，很多人对此的处理比我更胜任，但现代世界中的基督徒都无法回避这个问题。如果说有什么理由在现有的关于福音世俗诠释的书籍数量上再增加一本书的话，那就是。我希望，在印度担任传教士二十三年以及在国际传教理事会和世界基督教会联合会工作五年的经历可以提供一种视角，使人们能够比从纯粹的西方视角更清楚地看待某些事情。

由于我的书名中的两个关键词是“宗教”和“世俗”，因此似乎有必要首先对它们进行定义。我必须请求原谅，因为本书的整个论点都将涉及展示我认为这两个词的正确内容。但让我至少通过做出本质区分来避免不必要的误解。在目前的讨论中，“世俗”和“世俗化”这两个词的含义与“世俗主义”和“世俗主义的传播或蔓延”不同。我认为“世俗主义”是指一种信仰体系或态度，它原则上否认除自然科学方法可以测量的现实之外的现实的存在或意义。在国际传教理事会(1928年)的耶路撒冷会议上，它被定义为“一种生活方式和对生活的诠释，它只包括事物的自然秩序，而不认为上帝或精神现实领域对于生活或思想是必需的”。为了本次讨论的目的，我将在耶路撒冷会议上没有做出的区分分为“世俗主义”和“世俗化”，前者是一种封闭的信仰体系，后者是一个历史过程，作者和他的读者都是其中的一部分。这一过程可以从消极和积极两个方面来看待。从消极方面来看，它是将生活和活动领域从有组织的宗教团体的控制中撤出，将思想领域从人们认为的宗教启示真理的控制中撤出。从积极方面来看，它可以被看作是人类科学和技术越来越有能力解决各种人类问题。从圣经的角度来看（正如将要讨论的那样），这可以看作是人类进入了基督赋予他的自由，摆脱了所有其他权力的控制，获得了主宰创造世界的自由，这是圣经向人类许诺的。在最好的情况下，世俗精神宣称可以自由地将每个人视为普通人，而不是某个宗教的信徒，并利用人类对自然的掌控来满足人类的真正需要。在耶路撒冷会议上，约翰·麦凯博士说：“世俗文明在许多方面都是对人类福祉的无私追求”，这种对世俗的积极评价在基督徒中赢得了越来越多的认可。印度国大党1951年的竞选宣言中有一句话说明了这一点，这并不一定意味着否认宗教主张的所有现实：“由于印度是一个世俗国家，每个公民都有相同的职责、权利、特权和义务。他有充分的自由去信奉和实践他的宗教。“世俗”和“宗教”这两个词通常是对立的。传统上，基督教被解释为宗教世界的一部分。目前的讨论是对这一传统的质疑，而且是公正的。卡尔·巴特以福音的名义对“宗教”的攻击，以及迪特里希·朋霍费尔的进一步发展，我相信包含了大量真理。我碰巧在两个城市工作了大半辈子，这两个城市以著名的寺庙为主，致力于大规模传播宗教。我见识了足够多的东西，知道宗教是多么强大的邪恶根源。也没有必要走出欧洲去进行这样的展示。从某种意义上说，福音确实是宗教的终结。朋霍费尔在生命的尽头谈到了人类的成长，勾勒出“无宗教”基督教的轮廓，这些深刻而又诱人的段落是当今教会生活中最强大的形成性影响之一。然而。我不相信加入“世俗至上，宗教至下”的普遍口号会为真理服务。我们需要更加仔细的思考。宗教是人类经验中一个太过重要和永久的元素，不能被扫除。福音是宗教的终结，也是法律的终结。但法律仍然是基督徒生活中的现实，所以我相信，宗教也是如此。我想在这些演讲中问一问，一个接受世俗化进程并完全生活在上帝带领我们进入的世界中基督徒的宗教信仰应该是什么。在这些演讲中，我想要问的是，对于一个接受世俗化进程并充分生活在上帝带领我们进入的世界中基督徒来说，他的宗教信仰应该是什么。在这些演讲中，我想要问的是，对于一个接受世俗化进程并充分生活在上帝带领我们进入的世界中基督徒来说，他的宗教信仰应该是什么。

我使用了“诚实的宗教”这个短语。我不仅想到了伍尔维奇主教的那本著名著作，更想到了我的神学老师约翰·阿曼的一本不太为人所知的书。在给他的一本书取名为“诚实的宗教”时，他表达了他的整个神学的一个非常典型的特征。他比许多神学家更清楚神学很容易变得不诚实。他坚持在每一点上都问这个问题：“你怎么知道的？”他最伟大的著作《自然与超自然》是一位非常诚实的思想家的卓越智力成果，恰好在巴特神学兴起将这个问题扫到地毯下的时候出版，这是历史上的偶然事件之一。我有一种感觉，也许是错误的。英国有太多的教士很高兴看到这种情况发生，而没有准备好认真面对卡尔·巴特向他们提出的其他问题。但是现在，无论我们对巴特做了什么或没做什么，我们都再次面临约翰·阿曼投入了巨大智力去解决的问题。我希望我不会愚蠢到在讨论这些问题的能力方面与他相比。但我想把这些讲座看作是一位前学生的致敬，并希望它们能反映出他在这些问题上所表现出的诚实。

内容概述

本文是莱斯利·纽比金的著作《世俗人的诚实宗教》的精读报告。纽比金是一位英国神学家和宣教士，他在书中探讨了世俗化背景下宗教信仰的挑战和基督徒的生活方式。他强调，世俗化进程是圣经预言历史的延续，基督徒应积极参与世俗社会，同时保持对上帝的信仰和崇拜。纽比金认为，世俗化带来了新的自由和奴役的可能性，基督徒应通过祈祷和崇拜与上帝建立个人关系，以此来应对世俗社会的挑战。

主要内容：

1、 世俗化进程

* 世俗化的全球影响：世俗化是一个全球性的现象，它打破了传统社会的神圣形式，赋予人们更大的个人自由和责任。

* 世俗化的双重可能性：世俗化既有可能带来新的自由，也有可能导致新的奴役。基督徒应积极参与世俗化进程，成为自由的提供者和束缚的威胁的诠释者。

* 世俗化与圣经历史：世俗化是圣经信息对人类影响的当前革命阶段，基督徒应见证上帝在这一全球进程中所做的事情。

2、 宗教与世俗的关系

* 世俗社会的特征：世俗社会是一个多元化的社会，它尊重不同的信仰和价值观，不会强制采取统一的态度。

* 世俗社会的挑战：世俗社会面临着如何在没有公认行为模式的情况下维持秩序的挑战。

* 基督徒的角色：基督徒在世俗社会中应成为真正的朝圣者，轻装上阵，跟随圣灵的引导。

3、 基督教信仰与世俗化

* 基督教信仰的挑战：世俗化对基督教信仰提出了挑战，基督徒需要在世俗社会中找到自己的位置。

* 基督教信仰的回应：基督徒应通过祈祷和崇拜与上帝建立个人关系，以此来应对世俗社会的挑战。

* 基督教信仰的实践：基督徒应积极参与世俗社会，通过祈祷和崇拜与上帝建立个人关系。

4、 基督徒的生活方式

* 基督徒的世俗生活方式：基督徒的世俗生活方式是通过参与世俗生活找到上帝的生活方式。

* 基督徒的道德决策：基督徒在道德决策中应参考基督的教导，以爱邻如己为行为准则。

* 基督徒的祈祷生活：基督徒的祈祷生活是与上帝建立个人关系的重要方式，通过祈祷，基督徒可以体验到上帝的爱和恩典。

5、 基督教崇拜的意义

* 崇拜的核心：基督教崇拜的核心是对道成肉身、被钉十字架和复活的主的崇拜。

* 崇拜的目的：崇拜的目的是引导基督徒关注来到这个世界的那位，即耶稣基督。

* 崇拜的实践：崇拜应避免被异教崇拜方式同化，而应以道成肉身的上帝的名义进行。

6、 基督徒的使命

* 基督徒的传教任务：基督徒应积极参与世界传教任务，成为上帝在世俗社会中的使者。

* 基督徒的社会参与：基督徒应积极参与世俗社会，通过祈祷和崇拜与上帝建立个人关系。

* 基督徒的团契生活：基督徒应通过团契生活体验和表达基督生活的全部意义。

7、 基督徒的祈祷与崇拜

* 祈祷的重要性：祈祷是基督徒与上帝建立个人关系的重要方式，通过祈祷，基督徒可以体验到上帝的爱和恩典。

* 崇拜的意义：崇拜是基督徒与上帝建立个人关系的重要方式，通过崇拜，基督徒可以体验到上帝的爱和恩典。

* 祈祷与崇拜的实践：基督徒应积极参与祈祷和崇拜，以此来应对世俗社会的挑战。

8、 基督徒的世俗生活

* 世俗生活的意义：世俗生活是基督徒与上帝建立个人关系的重要方式，通过世俗生活，基督徒可以体验到上帝的爱和恩典。

* 世俗生活的挑战：世俗生活面临着如何在没有公认行为模式的情况下维持秩序的挑战。

* 基督徒的世俗使命：基督徒应积极参与世俗社会，通过祈祷和崇拜与上帝建立个人关系。

通过以上内容，我们可以看出，纽比金的著作《世俗人的诚实宗教》深入探讨了世俗化背景下宗教信仰的挑战和基督徒的生活方式。他强调，世俗化进程是圣经预言历史的延续，基督徒应积极参与世俗化进程，成为自由的提供者和束缚的威胁的诠释者。同时，基督徒应通过祈祷和崇拜与上帝建立个人关系，以此来应对世俗社会的挑战。