014-3理所当然的侍奉
8．罪对义人没有辖制的权势
已经归正的人从自己身上发现很多老亚当的性情。他们注意到自己经常跌倒，确实这样，甚至继续在罪中停留，成为罪的俘虏。因此，他们的信心容易动摇，担心罪仍然对他们有辖制的权势。为了使他们明白罪已经对他们没有辖制的权势了，罪只是像一个敌人一样与他们争战，我们会进一步说明到底何时罪没有辖制的权势。
（1）当我们借着信心与基督联合的时候，罪对我们就再也没有辖制的权势了。这种与基督的联合或者是以清楚的、强大的、可感的形式显明出来；或者主要是以在基督里与上帝和好的活动显明出来，有渴慕、有祷告、有接受、有相信的感受、也有挣扎，离开这种和好与联合，灵魂就不得安宁，虽然对于这种与上帝的联合还没有得到明显的确信。基督是我们的生命（西3：4）。既然已经与生命本身联合，死亡就不再有辖制的权势了，如今所统管我们的是生命，不管这种生命是多么脆弱。
（2）当这种联合带出活的属灵行为的时候，罪就没有辖制的权势了。对于归正的人而言，不管是什么行为，如果不是从这种联合发出的，就没有什么价值。他的一切努力的焦点就是借着这种联合而生活，或者是以这种联合为乐，或者是寻求这种联合，把自己的注意力集中在这种联合上。这样的人所渴慕的是，不管做什么事，都是出于上帝、借着上帝、为了上帝，在上帝面前，向着上帝。只有当他们的行为“是靠上帝而行”的时候（约3：21），他们才感到舒心。这种联合不会是被动性的，因为信心是从仁爱生发出来的（加5：6），净化人的内心（徒15：9），是“胜了世界的”（约一5：4），抵挡魔鬼（彼前5：9），并且有好行为所结的果子（雅2：17）。此处所讲的不是信心的程度，而是信心的真实性。
（3）这种联合所导致的是内心因着罪的本性而对罪的抵挡和恨恶，不管是大是小，此时，罪对人就没有辖制的权势了。这种态度所涉及到的不仅仅是外部的行为，且特别针对他们心中的感受。由此所导致的就是，他们恨恶自己，胜过任何人。“因为我所作的，我自己不明白—–若我所作的，是我所不愿意的—–就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的”（罗7：15－17）；“心怀二意的人为我所恨—–我却恨恶一切假道”（诗119：113，128）。这会使人对内心的处境，因疏忽而犯的罪，并各样的罪行，都感到忧伤和耻辱。这就证明了生命之律的存在，是与罪恰恰相反的。
（4）因着与上帝的联合，心中对罪的抵挡和仇恨，转化成在实际生活中与罪的争战，此时，罪对人就不再有什么辖制的权势了。他们时时立定心志，与罪争战；时时祷告，求上帝赐给力量，渴慕得到坚固，这就是因信耶稣基督而成圣的过程。义人担心徒然被罪制伏，所以他们努力谨守。他们想方设法避免任何犯罪的机会，假如有犯罪的机会，就予以抵挡。他们有时得胜，有时被某种罪胜过。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此为敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5：17）所以，不可否认的是存在着与罪的争战，但罪并没有辖制性的权势了。
（5）当我们与上帝的联合导致喜悦、爱慕、渴慕去行主所喜悦的一切事的时候，罪对我们就没有辖制性的权势了。这种对罪的抵挡是全方位的，任何罪都不得例外。“因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律法”（罗7：22）；“我何等爱慕你的律法”（诗119：97）。确实，我们不仅爱慕上帝的旨意，赞同上帝的旨意，也喜爱那些为上帝所爱，并爱上帝的人。属世界的人憎恨他们，不喜欢他们，因为他们发自内心地与世界分开了。“他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人”（诗15：4）；“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约一3：14）。
请考察这些确据，并把它们与受罪辖制的确据对比。假如在考察之后，得出结论说，他身上并没有被罪辖制的证据，而是有与此相反的证据，也许程度还没有心中所渴慕的那样大，但可以确信罪在他身上已经没有辖制性的权势了。这样的人就会高兴欢喜，不会任凭内心中残留的败坏使自己的信心动摇。不管这种内在的生命多么微弱，他都会既严肃认真又高高兴兴地予以持守，使自己在成圣方面不断进步。
9．不可饶恕的罪：亵渎圣灵之罪
罪分为可饶恕的和不可原谅的。一些罪被称为是可饶恕的罪，这并不是因为它们的本性使其不当受到惩罚，或者不用任何补赎就可以赦免。这样的罪是不存在的，不管是多么微小的罪。虽然罪的程度不同，当受的惩罚应与罪的程度相应，最微小的罪也当受永刑。“罪的工价乃是死”（罗6：23）；“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10）；“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’”（加3：10）。这些罪之所以被称为是“可饶恕的”，仅仅是因为对于那些相信并悔改的人来说，这些罪被赦免了。
不可饶恕的罪，是指那些在罪中生活，并在罪中死去的人所犯的罪。对他们而言，是没有任何赎价的，因此他们的罪永不得赦免。之所以说这些罪是不可饶恕的，是从最终的结局来看的。
然而，在这些罪之外，有一种罪是不可饶恕的罪，这就是亵渎圣灵的罪（太12：31）。
在《马太福音》第12章31节中，我们可以读到亵渎圣灵的罪：“惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说：‘他是被鬼附着的。’”（可3：29－30）“有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”（约一5：16）因此，敬虔之人在祷告的时候，不当为那至于死的罪祷告，这就是说，假如他知道某人犯了至于死的罪，是不当为这样的罪祷告。这罪不是别的，就是亵渎圣灵的罪，虽然在最后一节经文中并没有明确地指出来。干犯圣灵的罪不是干犯圣灵的位格，而是干犯他的工作；也就是说，圣灵在上帝的子女身上光照、圣化和安慰的工作，以及他在神迹奇事发生时大能的运行，由此真教义和个人的知罪得以证实。
这种罪并不在于缺乏悔改，因为死在罪中的每个罪人甚至连一个罪也没有悔改过。也不是说，不当为这样的罪人祷告，因为我们事前并不晓得这样常见的罪人是否悔改。从《约翰一书》第5章16节显然可见，这罪并不仅仅是基督在世上服侍的时候人所犯的，也包括在此之后所犯的。这种罪就在于彻底离弃曾经所承认的真理，仇恨、抵挡真理和敬虔，这都是纯粹从苦毒生发的。
一个真正归正的人是绝不会犯这样的罪的，因为他是蒙上帝大能保守的人（彼前1：5），选民是不可能被蒙蔽的（太24：24），上帝的根基是坚固的（提后2：19）。
亵渎圣灵的罪也不是未归正的人经常犯的罪，这种罪是超出寻常的，因此并不是经常犯的。但我们仍然相信，有些人是向着这种罪跨近了一步或两步，虽然其他人并不晓得。当圣灵的大能在使罪人归正上大大显明出来的时候，常常有人犯这样的罪。为了明白这种罪的性质，请注意以下的方面：
首先，罪人在犯这种罪的时候，他清楚地晓得他所抵挡的是上帝和真理。我不敢说要犯这样的罪，罪人心中对真宗教的各个要点都有清楚的坚定的信念。我也并不主张这样的罪人一定承认过基督教信仰，一定是教会的成员。但我确实认为，犯这样罪的人至少在心中晓得那些与他有过联系的人的教义、生命和宗教，是合乎真理和敬虔的，因而也是来自上帝的。据我们所知，那些犯了这种罪的法利赛人和文士，他们从来都没有做过基督的门徒。他们也不晓得基督就是真正的弥赛亚（林前2：8）。他们对于上帝的位格是否有清楚的认识，也是不确定的。然而，圣灵使他们认识到基督的教导、生命和神迹确是来自上帝的，确是借着上帝所行的。他们承认基督“是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能”（路24：19）。彼拉多自己“原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可15：10）。
第二，那些亵渎圣灵的人，对于为上帝所感动的人充满愤怒和仇恨。上帝的灵大大做工，赐给人们光照、喜乐、圣洁、热情，开他们的口说话。这种仇恨和愤怒可以表现在对于各处基督教会的敌视，也可以表现在以下的对象上：一个具体的教会，一群敬虔之人，一个具体的人，可能是牧师，可能是会众。这种抵挡既与当时的事务无关，也与意见的不同无关，不管是普遍性的看法，还是对具体问题的看法。他们所针对的是真理、生命和活动，这一罪人晓得这些是来自上帝的，是借着上帝的代理人而发生的。在福音书中所记载的犹太人对基督的行为，显然就是这样（参考太12；约8）。这种敌意也表现在他们对待司提反上。“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。”（徒7：54）
第三，在这种罪人身上，对于圣灵大大做工使用的人，他们有一种邪恶的抵触情绪，并且还有一种邪恶的欲望，要迫害这些人。假如这些人原先是在一个教会的群体中，或者是在一个义人的团契里，他们就会离开义人的团契，不能再忍受他们。他们恶毒地抵挡这些义人，竭尽所能地迫害他们，原因就在于他们身上所显明的真理、敬虔和活动。他们用毁谤、侮辱、冒犯、否认的方式来肆行其事，称圣灵在这些义人身上的工作是邪灵的工作，是血气之事，是假冒为善，是骄傲自大，等等。假如一个义人是有权柄的人，他们就会反对他，千方百计地要把上帝的工作连根拔除，损害他的名誉，强夺他的财产，甚至剥夺他的生命。这些在当时的法利赛人和文士身上都能见到，他们持续不断地诽谤主耶稣，试图杀害他，而且最终确实把他杀害了。对此使徒写道：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10：26－29）
第四，紧接着就是不可逆转地缺乏自责，拒不悔改。我已经说过，这就是此种罪的后果，因为这并不属于这种罪的本质。他们是不会回转的，因为上帝把他们交托给他们自己和他们邪恶的倾向。他们的愤怒使得他们像翻腾的大海一样，也像被风吹起的糠秕，只要还活着，只要有机会，他们就继续发泄他们的仇恨。即使他们在某种程度上安静下来（这会使得他们感觉到自己的罪），然而一种绝望的感觉会立即在他们心中升起。他们感到天国已经向他们关闭了，基督不是为他们而来的。因此，他们不会悔恨，也不会寻觅，更不会祷告。相反，他们感觉到地狱的苦楚，对上帝的恐惧吞噬了他们。
第五，另外还有一个事实，使这一罪行成为不可饶恕的。这既不是由于这种罪本身，也不是因为上帝的怜悯和基督的救赎之功不充分，而是唯独因为上帝的旨意就是不赦免这样的罪。“惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（太12：31）；“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免”（可3：29）。
有人或许疑惑，怎能有人堕落在这样的罪中呢？人对真理、敬虔和上帝之灵的工作怎能这样反应呢？
我的回答是：确实如此，没有人明明晓得是真理，却向真理发出挑战，明明知道是犯罪，却还放纵去行，假如这样的话，他无疑就是魔鬼了。然而，可能的情况是，一个堕落之人，因着圣灵运行的结果，仍然得到了光照，信服了真理，并加入义人的群体，使人觉得他也是其中的一员。然而，后来他晓得自己显然是自己欺骗自己，与他的意志相反，使他难受的是他没有被接纳，由于他自己所熟悉的亮光，他自己并没有受到别人所受到的敬重，更没有被高抬到别人之上，他的影响力日见减少，其他人比他更受尊敬和爱戴；其他人认为他对属灵的奥秘一无所知，甚至还未归正，是和假冒为善的人、暂时相信的人一样处于愁苦之中；他不断地受到责备，觉得人所说的一切都是针对他的，不管他说什么，或做什么，人们都是恶意地看不起他，故意刺激他、嘲笑他，不断地纠正他。这时候，我想，他那邪恶的心灵就会躁动起来，充满愤怒和嫉妒之情，蠢蠢欲动，他的真相开始显明出来，他就开始积极地抵挡真理。这样的人，在一开始的时候还是针对他们所冤枉的人采取行动，此后他就会针对这些人手中所行的事，圣灵在他们身上所显明的大能发难。由此出发，接下来他们就会回避上帝的子民，回避他曾经承认的上帝的真道，由于敬虔之人得蒙光照、真理、圣洁和事工，他们就大肆毁谤、侮辱、反对、迫害。因此，这种罪的首要原因一般都是自怜，以及想被人敬重的欲望。如果这种想出人头地的欲望没有得到满足，相反，他被曝光，受责备，被拒绝，他的恶毒就逐渐增加，直到犯下亵渎圣灵的大罪。
有人以为，既然所有未归正的人都恨恶真理之光，并且加以反对，因此干犯圣灵之罪与我们上面所解释的并不是一回事。
我的回答如下：
（1）所有的罪，也包括干犯圣灵之罪，其种子都可以在所有的人身上找到，生来就有。假如环境许可，上帝抑制的大能并没有拦阻，所有的人都会犯这种罪的。因此，在原则上，干犯圣灵的罪是根植在所有人的本性中的。
（2）人是不会逐渐承认真理和敬虔的，也不会逐渐熟悉上帝之灵大能的运行，更不会逐渐晓得这是来自上帝的，所有的人都是如此。
（3）这种仇恨和抵挡的倾向并没有在每个人身上都爆发出来，而是受到了抑制，或者是由于没有机会，或者是还有其他的倾向，或者是由于受到抑制的大能，否则，都会爆发出来。
（4）干犯圣灵的罪并不是普普通通的仇恨和抵挡，而是仇恨和邪恶非同寻常的大爆发，伴随的是诽谤和迫害。
10．对于担心自己得罪圣灵之人的训诲
以上所言，说明有人对干犯圣灵的罪产生了误解。因为不晓得这种罪的性质，又在心中觉得自己经常违背自己的认识和良知犯罪，他们就认为自己犯罪亵渎了圣灵。所以，就不敢祈求上帝赦罪，他们的理由就是圣经上不让我们为这样的罪祷告，这种罪是不会被饶恕的。这一切都使他们惊恐不已，导致极大的焦虑之情。这样的人应当从下面所说的内容领受教训。
（1）干犯圣灵的罪所指向的对象并不是罪人本身，而是集中在他人的身上，这些人身上有真理和敬虔显明出来，上帝之灵大能的运行也在他们的身上，这一切都使得敬虔之人谦卑下来，而罪人则是极其不悦。
（2）禁止为这样的人祷告所指的并不是自己，而是为别人。当然，即使犯了这种罪的人仍然有责任祷告、悔改，只是这种人并不愿意如此行。
（3）与这种罪相伴的是，由于他人发光，就把仇恨和愤怒倾泻在别人的身上，同时还会用诽谤和压迫的手段来迫害他人。
（4）干犯圣灵的人，对于这样的罪既不感到伤痛，也不会寻求饶恕和悔改。因此，那些有这种顾虑的人可以由此晓得他们不过是误解而已，并没有犯这样的罪。他们不过是被自己昏暗的心欺骗了，尽管他们的焦虑是从温柔的性情发出的。另外，魔鬼也有参与，他使这样的人左右摇摆，尽可能把他们带入绝望的境地。
每个人都当小心，如果有机会，都有可能犯这样的罪，所以不要任凭自己的心意做王。绝不要鲁莽地攻击有灵命的人，或者看来有灵命的人，虽然他们的行为也许有些不合适，恐怕你长此以往，逐渐犯此亵渎圣灵的大罪。在这种情况下，总要提醒自己，那些触犯此罪的人会受到可怕的审判。
有鉴于此，每个人都当谨慎行事，不要持续不断地责备反对自己的人，也不要看不起他，激怒他。也不要情绪冲动，试图强迫这样的人悔改，不管对方是自己的配偶、子女、父母、亲戚，或者其他熟悉的关系，免得为他们提供机会，犯下亵渎圣灵的大罪。
罪的教义当使所有的人都谦卑下来，我们将在下一章中阐述这一教义的一般性应用。
[1]要正确地认识这一主张，请参考三十九章关于婴儿施洗一部分。
