012-1理所当然的侍奉
第十二章：行为之约
在第八章中我们描述了处于卓越、圣洁和荣耀性情中的亚当。我们现在所要探讨的是与上帝有约的亚当，这约就是行为之约。熟悉这一行为之约是非常重要的，因为凡是在此处犯错误，或是否认行为之约的存在的人，都不会明白恩典之约，也必定对主耶稣基督的中保身份发生误解。这样的人很容易就会否认基督积极的顺服为选民赢得了永生的权利。我们在好几个团体中见到过这样的现象，因为他们在恩典之约上犯错误，他们对行为之约也矢口否认。同样，那些否定行为之约的人，在对恩典之约的理解上，也必定有错谬的嫌疑。
1．行为之约的界定及证实
行为之约是上帝与亚当所代表的人类所立的约，在这一约中，上帝对永生的应许是以顺服为条件的，对不顺服则有永死的警告。亚当既接受了永生的应许，也接受了应许的条件。
问题：在上帝和以亚当为代表的人类之间真有这样的一个约吗？
回答：我们的回答是毫不含糊的，确实有！为了有次序地考察此事，首先必须确定此事存在与否，然后要考察此事的本质。然而，在这种情况下，我们首先需要考察这个约的性质，因为是否存在这样的行为之约，必须首先从其本质来证明。这样，我们才能得出一个结论来。
证明：假如上帝确实赐给亚当律法，其内容与十诫相同；应许他有永生（这永生是与基督在恩典之约中为选民所赢得的生命是一样的）；确定分别善恶树是检验亚当是否顺服的工具，而生命树对亚当而言则是生命的标志；而且亚当既接受了应许也接受了条件，从而对上帝负有律法的责任——那么，上帝和亚当之间就确实有行为之约存在。既然这一切都是真实的，可以得出结论说，确实有这样的行为之约存在。
我们首先来考察上帝这一方以及他的约言，然后我们再考察另一方及其约言。一方是上帝，在这一行为之约中，他显明自身如下：
（1）他是最重要的、永恒的、至高的、主权的主，他有权按他自己的意思，向他的受造物立法、吩咐、应许。他是“唯一的设律法的”（雅4：12）。
（2）他是圣洁的、公义的，他所造的有理性的受造物，除圣洁之外任何东西都不能使他喜悦，他不会任凭不圣洁不受惩罚。
（3）他是无限的美善，并愿意把他的美善传递给人。他在约中的参与包括律法的确证、福乐的应许和定罪的威胁，并制定标志之树和禁戒之树。
2．行为之约和上帝的律法
我们首先要证明的就是：上帝把律法赐给亚当，这律法的内容是与十诫完全一样的。上帝赐下律法作为人的规则，既关乎人的心灵，也关乎人的行动。律法宣布什么是善的，什么是恶的。因为律法的权威来自上帝，人人都有责任顺服。
人的理性，不管其本身是多么完美，也不管它能否晓得律法的要求，都不是善恶的标准。事情的善恶绝不是由人所固有的认识能力来决定的。人所固有的认识能力并不能使人有顺服的责任；它不过是认识和承认律法及其责任的工具罢了。上帝的律法及其神圣的权威就是善恶的标准，人人都有顺服的责任。
问题：上帝设立的律法表达的是他的属性，还是他的自由意志？
回答：律法是从他的意志发出的，与他的属性相合。律法并不是随随便便地从上帝的意志发出的，仿佛上帝能够吩咐与他自己相悖的事情一样：憎恨上帝和邻舍；或者愤怒、嫉妒、仇恨、复仇以及其他类似的罪都是圣洁的——人若犯罪，上帝就把永生的应许赐给他。这些都是与上帝的属性背离的，也是与他的意志相悖的。同时，任凭有理性的人在无法的状态下存在，对上帝而言也是矛盾的。
上帝把律法赐予亚当，证实如下：
首先，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事—–这是显出律法的功用刻在他们心里”（罗2：14－15）。即使在人堕落之后，仍有律法刻在他们的心中，从而使他们也有律法，尽管不完善，也很模糊。因此，亚当在纯全的状态中，更是有律法了。我们之所以得出这样的结论，原因就在于自然律（the law of nature）是从上帝的知识发出的。在堕落之后，亚当对上帝的认识也比外邦人更优越、更清晰，因此，亚当对上帝的律法的认识也比外邦人更优越。认识上帝的律法，合乎上帝的律法，是人本性所应达到的至善之境。在堕落之后，谁对上帝的律法有最清楚的认识，并且最合乎上帝的律法，就比其他人更优越。既然亚当当时是完全的，因此他在对上帝的律法的认识和顺服上也是优越的，因此，上帝确实把律法赐给了他。
第二，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3－4）使徒保罗在此总结说，律法是与所有的人都有关系的，这律法有内在的潜能，这律法能使所有完全的人称义。然而，他宣告说，律法是软弱的，律法不能使人称义，原因就在于因着肉身，也就是罪，律法变成软弱的了。人一触犯律法，就无法脱离罪责，因为律法是真理。既然律法现在已经变得软弱了，那就说明它在从前某个时候曾经是坚固的。然而，在人堕落之后就不再是这样了。但在人堕落之前，当人还没有犯罪的时候，律法确实是坚固的。
第三，上帝的性情和亚当的性情都要求亚当有法可依。从其性情而言，上帝是至高至尊的，他配得尊荣和侍奉。受造物一出现在历史舞台上，上帝就在受造物之上，而受造物则是在他之下。人是有理性的受造物，对人而言也是如此，这不仅仅是因为人是上帝所创造的，上帝又与人立约，也不仅仅是因为人犯了罪，更重要的是由于上帝的属性，因为他是耶和华。亚当既然是受造物，必然在各样的事情上都倚靠他的创造者，否则他就成了上帝了。受造物的属性就是倚靠性的。
亚当是倚靠上帝的，他的存有倚靠上帝，他的行动也是如此。亚当对上帝的倚靠，不仅是在他与其他动物共有的行动方面，在使他能够有智慧地行动的推理之事上，他也倚靠上帝。既然从其属性而言，上帝是至高无上的，是独立自存的，配得敬拜、侍奉和敬畏（“万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的”，耶10：7），而人在其属性、活动和理性方面，都是依赖性的，那么在其完美的状态中，人必定有法可依，由此他的属性和活动可以得到规范，这就是律法。这律法深深地印在亚当的性情之中，他无须像不晓得自己本分的人那样寻找，也不用担心自己因软弱的缘故，被自己的邪情私欲牵引，去做相反的事情。晓得律法，并按律法去行，这是本来就深深地印在亚当性情之中的。
异议1：“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的。”（提前1：9）
回答：可以从两个角度看律法。从标准的角度来看，律法是人喜爱的准则，告诉人当尽的本分；从惩罚的角度来看，律法是使人惧怕的强制性工具。义人对律法的看法是：律法是人所喜爱的准则，告诉人当尽的本分。义人高高兴兴地承认我们都当顺服上帝的律法。“—–爱既完全，就把惧怕除去。”（约一4：18）然而，不义之人却受制于律法那令人惧怕的强制性，这种强制性要求对他们的恶行予以惩罚。义人喜爱德行，不愿犯罪；恶人则因为惧怕惩罚而抑制自己不犯罪。
异议2：既然亚当对上帝的爱是完全的，他做一切都是自发的、自愿的、自然的，因此，不可能有什么律法存在。
回答：
（1）律法就是爱（太22：37－39）。既然亚当的爱是完全的，他必定有全备的律法。
（2）律法就是自由。“—–那全备、使人自由之律法。”（雅1：25）亚当享有神圣的自由，因此他就处于使人自由的律法的管辖之下。
（3）合乎自然做事与合乎律法做事是没有矛盾之处的。外邦人也是从其性情出发，做那些律法之中所规定的事。
（4）违背爱不就是罪和不义吗？可见，律法是完备的爱中所固有的。
（5）在完备的爱中，亚当仍然受到死亡的警告；对过犯有惩罚的警告，就必定有律法存在。因此，亚当是有律法的。
所以，现在的问题就是，到底亚当拥有什么样的律法呢？我的回答是：除了禁止吃分别善恶树上的果子之外，就内容而言，亚当还有十诫之律。
首先，无疑亚当所拥有的是最全备的律法。最全备的律法就是爱的律法，这就是十诫（参考太22：37－39）。因此，亚当所拥有的律法就是十诫之律法。
第二，所有的人都同意：那在外邦人天性中就固有的律法，就是曾经印在亚当的性情中的律法的残余，这律法与十诫是完全一样的。因此，亚当的律法就是十诫之律法。
第三，这在《罗马书》第8章3节中得到了证实，我们已经引用了这节经文。保罗在这节经文中谈及律法，但并没有进一步地展开。无疑，保罗在此处所提及的“律法”就是十诫。这一律法是亚当曾经拥有过的，那时律法的力量是全备的，但在人堕落之后就软弱了，我们对此已经有所说明。所以，亚当所拥有的就是十诫之律法。
第四，圣洁只有一种，因为圣洁属于上帝的形象，其本性就是单一的。所以，律法就其本性而言也是单一的，人对圣洁的完全顺服就是圣洁。因此，就其内容而言，亚当在其完全的状态中所拥有的就是十诫之律法。
除了自然律之外，上帝还赐给亚当一个诫命，在上帝的主权之中，这一诫命可以给，也可以不给。这一诫命就是不要吃分别善恶树上的果子，我们已经在前面提到了这一诫命。这很容易导致以下的问题：为什么上帝把这一诫命赐给亚当呢？假如上帝没有给亚当吩咐这样的诫命的话，亚当就不会犯罪了。我的回应如下：
（1）即使上帝不把这一诫命赐给亚当，也不能说亚当就会绝对不犯罪。那时亚当是圣洁的，但他也是可变的，因此他也能够在处境不同的时候犯罪。
（2）上帝行事并不是都要给人说明的。假如有人真的希望对这一诫命反复思想，很显然，就会对这一诫命更加清楚。这一诫命所宣告的是：唯独上帝是主，唯独他有权力按他自己所喜悦的来吩咐亚当，而且要求亚当无条件地顺服，无须追问为什么。
（3）另外所包含的是：人应当唯独寻求上帝的旨意；任何事情是否是可喜悦的，都要唯独根据其与上帝的关系来界定。
（4）这一诫命包含了人生的幸福之所在，人生的幸福就是唯独以上帝为乐，这种幸福是在上帝之外的任何东西中都无法找到的。因此，亚当并不需要那些似乎是极其令人喜悦的东西，没有这样的东西，他仍然能够以上帝为乐。
（5）同时，这一诫命也表明，亚当满足于上帝那时按他自己的美意所赐的完美程度。上帝为什么赐下这样的诫命呢？对于这一问题的回答只能是：“这是上帝主权的美意。”因此，我们已经注意到亚当确实是有律法的。
3．行为之约和永生的应许
第二件要证明的事情就是：亚当曾经有永福的应许。
首先，这在现在的外邦人身上得到了证实。上帝在人的心中都刻下他存在的印记，并且也使人晓得他所希望的行事为人的方式，同样，上帝还使外邦人晓得，行善就会得到好的报偿，而作恶最终则会受到惩罚。跨海旅行的人所记的日记证实了这一点。他们来到外邦人的土地，那里从来就没有基督徒，这些外邦人用手势指上指下，指出行善的人会上天堂，而作恶的人则下地狱。使徒保罗证实外邦人的良心或者是责备他们，或者是为自己辩解（罗2：15）。既然连外邦人都晓得这样的事实，他们的行为要按刻在他们心中的律法衡量，按其善恶，或得奖赏，或受惩罚，这对亚当而言就更真实了。他对律法和奖赏的应许具有完备的知识。
第二，我们在前面已经说明，上帝所赐给亚当的律法就是十诫之律法。十诫之律法附有永生的应许，这在《马太福音》第19章中可以看出。一个年轻人问：“我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19：16－17）这在以下的经文中也得到了证实：“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着”（利18：5）；“那本来叫人活的诫命。”（罗7：10）；“—–守着这些便有大赏”（诗19：11）。因此，亚当是有永生的应许的。
第三，这也得到了以下事实的证实。这一事实就是：基督自己顺服律法，担当来自律法的惩罚，在性情和行为上都有着完美的圣洁，从而满足了律法的要求，为选民赢得了永生。这在《罗马书》第8章4节中显明出来，使徒保罗在此宣告说，因着基督的补赎，“—–使律法的义成就在我们（选民）—–身上”。这在《加拉太书》第4章4至5节中也有说明：“上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”请注意，此处所指的律法与亚当当初所拥有的律法是一样的。“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣—–也必和他一起得荣耀。”（罗8：17）因此，永远的荣耀必定是随着对律法的顺服而来的。所以，亚当所拥有的是同样的律法，他也拥有永福的应许。
第四，借着信心接受基督时所承受的生命，也曾应许给完全顺服律法的人。既然永生是赐给那些在基督里有信心的选民的，同样也赐给了那些完全地遵行律法的人。使徒证实这同一永生的应许适用于两种情况。“摩西写着说：‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说—–’你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗10：5－6，9）“‘—–义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”（加3：11－12）此处的应许是一样的，就是生命的应许，永生的应许。在《马太福音》第19章16至17节说的也是如此，我们已经在上面解释了。关于信心，在《约翰福音》第3章36节说，“信子的人有永生”。使徒说明，要达到目标有两条道路，一是律法之路，一是信心之路。因此，我们可以说，拥有律法的亚当，也是拥有永生的应许的，而这永生的应许现在是借着信心而得到的。
第五，这也由以下的警告得到了证实：“你吃的日子必定死。”（创2：17）此处所威胁的死亡是没有其他任何限制的。有人坚持说，此处所说的死是指暂时性的死，他们必须证实确实这是必然的。但持这种主张的人无法证明他们的观点，因为找不到此类的证据。而且，众所周知：
（1）死既指永刑，也指暂时的死。“在这等人，就作了死的香气叫他死”（林后2：16）；“有至于死的罪”（约一5：16）；“第二次的死在他们身上没有权柄”（启20：6）。
（2）此处所警告的死是对罪的惩罚。然而，对罪的惩罚不仅包括暂时性的死，也包括永死，这是与永生相对的。“因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6：23）；“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（太25：46）。
（3）使徒清楚地说明，因为吃禁果，定罪就临到所有的人身上。“原来审判是由一人而定罪—–因一次的过犯，众人都被定罪。”（罗5：16，18）任何人都不会否认，这一罪性就是吃禁果之罪。然而，吃了之后，接下来就是被定罪，因此“死”这个词所威胁的就是定罪。让我们反过来看。假如是在犯罪的时候，亚当受到永刑的威胁。那么，相反，人顺服的时候，就会有永生的应许。假如人不犯罪的话，在死的威胁中本来是有永生的应许的。这种推理是更可信的，因为谁竟敢认为慈爱的上帝对不顺服有处以永刑的威胁，而同时对顺服则没有永福的应许呢？谁敢认为他的审判不可思议地大于他的慈爱呢？
