011-2理所当然的侍奉
4．上帝并不是罪的作者
既然我们如此主张上帝合作的护理之工，或许有人这样想，这一教义所得出的结论就是：一切运动和活动只有一个原因。那么，上帝就是唯一的活动者，而人和其他所有的受造物都是完全被动的，正如乐器的琴弦一样，只有通过演奏者的拨动，才会动起来。
我对此的回答是：“绝非如此！”虽然受造之物互相作用，彼此相关，上帝使用它们成就他的工作和旨意，但它们仍是它们运动和活动的主要原因。当然，这并不是相对于上帝而言的，并没有说它们是独立于上帝的，而是相对于其他的次要原因以及它们活动的结果而言的。结果虽然只有一个，但导致结果的原因则有两个，这并不是自相矛盾，尤其是当同一结果是由两个渠道以不同的方式生成的时候，更是如此。
有人之所以主张上帝的设计是所有运动、行为和活动的唯一原因，所以人是完全被动的，是因为对上帝的大能和智慧盲目无知。圣经和自然都反驳这种错谬。
首先，既然上帝为人制定了律法，附加的有应许，也有警告，那么，人就不是被动的，他自己就是他所行的事的动因。上帝不会把律法加在自己的身上，也不会向自己应许什么，更不会向他自己发出警告。既然附有应许和警告的律法是赐给人的，目的就在于规范他的行为，所以人是能动的，从而得到所应许的祝福，或受到所警告的咒诅。
第二，假如人在其所有的活动中都是被动的，他就不当受惩罚了，因为惩罚的施行是为了公义的缘故，是因为人违背了律法。假如人什么也没有行，他只不过是被动地承受上帝的活动，他就没有犯任何罪，这样，以公义为基础，他就不当受到惩罚和定罪。
第三，假如人只是消极被动性的，在人的运动和行为中，上帝是唯一的动者，那么所有的运动和行为，不管是自然性的，还是犯罪性的（上帝是绝不会有罪的）就都是上帝所行的了，都要归给他。那么，行走、说话、写作、阅读的就不是人，而是上帝了。在这种情况下，人既不需要祷告，也不需要相信，而是上帝向他自己祷告，借助耶稣基督相信他自己了。人也不会犯拜偶像的罪，也不会妄用上帝的圣名，不守安息日，不顺服父母，仇恨邻舍，向他人发怒，等等了。人也不会与上帝为敌，既然人是被动的，没有任何能动性。这样就会把一切都归诸上帝，最终所导致的当然是亵渎上帝了。
第四，圣经上说得非常清楚，是人在行走、看见、听话、说话、相信、祷告。圣经上也说，是人犯罪，从而当受惩治。要把提及此事的经文一一列举出来，当然没有必要，我们只是略举几个好了。保罗说：“因为我们是与上帝同工的。”（林前3：9）保罗又说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2：12－13），这证实了他在上面的说法。上帝是这一活动的动力因（efficient cause），但人也是同一工作的主体因（subjective cause），是他自己发自内心地进行这些活动的。因此，必须把这些活动归诸于人，原理如下：名称应当归于形式因（formal cause）。在《腓立比书》第2章12节至13节中，劝勉人向着得救竭力追求，晓得自己的本分，奋发向前。同时，圣经又晓谕人当明白自己的罪性和灵命上的无能，不要自以为自己的意志有何美善之处，圣经中也从来没有鼓励人靠自身的力量来努力达成目标。另一方面，当人晓得自己的软弱的时候，圣经也没有让人灰心丧气，而是鼓励人说：上帝是他的帮助者，他就是人的行动的创始者，他在人的心中大有能力地做工，人当抓住这种力量，并靠着这种力量积极行事。
异议1：这种合作会不会使上帝成为罪的原因呢？
回答：绝不会！我们必须区分行动本身与行动所发生的背景之间的不同。比如理解、愿望、看见、听见、说话、工作，这些都是人的行动，而上帝的律法则是人的行动展开的背景。行动本身是自然的，既非善，也非恶；但是，当从上帝所启示的律法的框架来看的时候，这种行动就有善有恶了。就一行动而言，不管是其主体、时间，还是方式，都当根据上帝的律法来判断善恶。当我们谈及上帝的合作的时候，我们所指的是这种行动或活动本身的自然方面。上帝的合作不是指这种活动的滥用，也不是指对律法的亏负，更不是指在这种活动中的恶。一个人可能是另一个人身上某种活动的原因，但并不是与这种活动相伴的罪恶的原因。政府让施行惩罚的人惩治小偷，但是，如果有关人员虐待小偷，原因并不在于政府。音乐家使琴弦发出声音，但并非让它发出不和谐的声音。这不和谐的乐音是从琴弦发出的。骑士骑马，使马前行，但他并不是马跛行的原因，马之所以跛行是因为马本身有毛病。关于上帝的合作也是如此。活动本身是发自上帝的，但因着人心中的败坏而被破坏了。所以，罪的原因并不是上帝，而是人。
异议2：既然上帝的这种合作是启动性的，并且是决定性的，难道不会排除人意志的自由吗？
回答：绝不会！意志的自由并不是一个中立性的东西；这就是说，人的意志与人是否做某事并不是毫不相干的，而是有着必然的联系。人的行动来自人自身的选择和喜好。上帝的合作使人能够行与他本性相合的事，这就是说，人是通过行使他自己意志的自由而行动的。因此，上帝的合作和人的意志二者之间是和谐的。上帝促动人的意志，然后人行使自己的意志。
5．上帝的第三项护理之工：治理
上帝的第三项护理之工就是治理，上帝借此治理之工，管理万有并每一事物，使他所预定的目的成就。上帝的圣言始终教导我们，是上帝治理万有，引导一切。“耶和华作王”（诗93：1）；“—–这原是那位随己意行作万事的”（弗1：11）；“我耶和华是创造万物的”（赛44：24）。我们可以把上帝对万有的治理分为四个方面：独立的实体、大小、善恶以及万事的结局。
首先是上帝对独立实体的治理，不管是有生命的，还是无生命的。有生命的实体又分为有理性的和无理性的。有理性的实体就是天使和人。上帝管理天使，因为天使是“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1：14）。人的对话也完全是在上帝的掌管之下。“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16：1，9）无理性的受造物有的有感觉，有的仅仅是植物性的存在。那些有感觉的无理性生物服在上帝的管理之下，比如飞鸟。“你们看那天上的飞鸟—–你们的天父尚且养活它。”（太6：26）上帝也管理所有的走兽。“—–耶和华叫狮子进入他们中间—–”（王下17：25）耶和华召出蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，“我打发到你们中间的大军队”（珥2：25）。他也管理海中的鱼，“你们把网撒在船的右边，就必得着”（约21：6）。花草树木也都在上帝的掌管之下，“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用”（诗104：14）（参考诗148，诗29：3；耶10：13）。
第二就是事物的大小，这也处在上帝的掌管之下。不管是巨大的物体，还是微小的物体，都无法自己掌管自己，它们都需要上帝的治理。微小的物体，哪怕是最小的，它们的环境、生发和运动，也都在上帝的掌管之下。上帝创造了一切，即使最微小的物体也是他造的，都是为了使他自己得荣耀，它们的存在也都是因着上帝的影响力，是上帝在治理它们。我们衣服上的钮扣，脚上所穿的鞋子，甚至我们的头发，都在上帝的掌管之下。“就是你们的头发也都被数过了”（太10：30）；“衣裳也没有变色，并没有火燎的气味”（但3：27）；“你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏”（申29：5）。
第三就是事物的善恶，这也处在上帝的掌管之下。一切美善的东西，不管是在自然领域中，还是在恩典领域中的，都是来自上帝的。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”（雅1：17）祸就是对罪恶的惩罚，对罪恶的惩罚是由上帝发出的。上帝掌管对罪恶的惩罚，祸福都是由他发出的，他或者是作为公义的审判者，或者是作为慈爱的父亲。“祸福不都出于至高者的口吗？”（哀3：38）“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”（摩3：6）然而，罪并不是从上帝发出的，因为上帝是圣洁的（赛6：3），上帝是光（约一1：5）。“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义、又正直”（申32：4）；“上帝断不至行恶，全能者断不至作孽”（伯34：10）；“—–在他毫无不义”（诗92：15）。既然上帝禁止罪恶，并对罪恶加以惩罚，显然他并不是罪恶产生的原因。这是我们应当在世人面前竭尽心力讲明的。所以，如果有人说，在改革宗教会中，教导上帝是导致罪恶的原因，这纯粹是恶意的毁谤。
6．上帝的治理和罪
无论如何，上帝的治理仍然是包括罪的，否则整个犯罪的人类就在上帝的治理之外了。凡是相信上帝圣言的人都不会否定上帝对罪的治理，我们就是根据上帝的圣言来清楚地证明上帝对罪的治理。
要正确地理解上帝对罪的治理，我们必须注意与罪相关的三件事：自然活动，自然活动的偏差，上帝借其治理使这种活动转恶为善。
（1）自然活动是由上帝发出的。我们在探讨上帝的第二项护理之工的合作时，已经证明了这一点。
（2）我们接下来就会证明上帝管制罪，使其转恶为善。
（3）偏离，就是对上帝所赐予的能量的滥用，是这种能量的败坏，是在方式和目标上脱离常规，不管这种活动是内在的，还是外部的，都不是从上帝发出的，而是发自人自己。人绝不能脱离罪行，因为是他败坏了自己的活动所依赖的能量。上帝对罪的治理包括：1）罪的开始；2）罪的进展；3）罪的最终结局。
第一，是上帝首先容许罪的发生。“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”（诗81：12）；“他在从前的世代，任凭万国各行其道”（徒14：16）。上帝容许人犯罪，但是并没有让罪人脱离律法的要求，因为如果那样的话，上帝就是批准人犯罪，他就无法对罪人加以惩罚了。然而，上帝容许罪的发生，他并没有拦阻罪人不犯罪。当然，上帝是能够拦阻罪的发生的，而且有时他确实这样做了。“我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。”（创20：6）
上帝对罪的容许，并不是漠不关心地看着，任凭罪人自行其是，而是他主动地允许，并不是针对罪本身，而是针对环境。上帝并没有强制人放弃他的意志，硬性改变罪人意志的自由。（即使在上帝拦阻罪人，不让他犯罪的时候，他也绝没有消除人意志的自由，比如在拦阻亚比米勒犯罪的时候就是如此。）上帝对人所施加的影响都与人的本性相合，使人不管是采取行动还是按兵不动，都是完全出于他自己的意志。这种主动性的允许包括以下的行动：
（1）从人体的官能和活动角度而言，人的活动都是自上帝发出的，上帝用他大有能力的影响来限制他，使他能够存在，能够行动，如此人才能工作、活动。
（2）上帝容许环境出现，假如人是完美的，他就会善用各样的环境。虽然人并不完美，但他仍然有责任正确地运用各种环境。但是，因着人自身的败坏，他就对环境加以滥用。当大卫看到拔示巴的时候，他就欲火中烧（撒下11：2）；听了先知以利亚的话，亚哈王也是勃然大怒（王上21：20）。甚至律法也激发我们的贪欲。“然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。”（罗7：8）
（3）当人有机会并且倾向于犯罪时，上帝从人收回抵挡罪的能力，拒绝把新的恩典赐给人，上帝这样行是公义的，这是他主权的作为。他按自己的美意离开那有罪恶倾向的人，使他能够并倾向于各样的罪恶。“你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。”（耶16：13）
（4）作为对前罪的公义审判，上帝收回他通常对罪人所行使的约束力，任凭他自己独行其是。“惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者—–上帝离开他，要试验他。”（代下32：31）
（5）作为公义的审判，上帝把罪人交给罪人自己的邪情私欲，从而以罪罚罪。“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（罗1：28）；“—–因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”（帖后2：10－11）；“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的”（撒下16：11）。
（6）上帝容许魔鬼对人自由活动，大施伎俩，利用人心中所升起的各样私欲，使人罪上加罪。“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”（撒上16：14）；“你（谎言的灵）必能引诱他，你去如此行吧！”（王上22：22）
（7）上帝使人心刚硬，硬如坚石，从而任凭罪人对罪毫无意识，冥顽不化。上帝亲自用过这样的表达方法，说明这是他所行的。“我要使法老的心刚硬—–法老心里刚硬。”（出7：3，13）上帝这种使人心刚硬的行为并不是向人心中注入罪恶或犯罪的性情，而是他神圣和隐密的作为，由此而以非同寻常的方式把人身上常见的但却被滥用的恩赐收回。然后，上帝就悄然撤离，人对上帝或良知就没有任何的印象和感觉了。上帝离开罪人，任凭罪人受制于他自己强烈的邪情私欲，并容许撒旦任意而行，使罪人只能犯罪，并因为持续犯罪而刚硬。所以法老当初怎样对待上帝，上帝后来就怎样对待法老。“但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们。”（出8：15）这就是上帝在人犯罪之时对罪的治理。
第二，上帝对罪的治理也延及罪的进程。上帝决定程度、时间和限制；这就是说，只能到这种程度，只能这么长时间，不能超越。我们在拉班身上可以见到这一点。“我手中原有能力害你，只是你父亲的上帝昨夜对我说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’”（创31：29）以扫本来定意要害雅各，但最后却与他亲嘴（创33：4）。巴兰为了得不义的工价，本来要咒诅以色列人，但他每次都不得不祝福（民24）。“—–只是不可伸手加害与于他”（伯1：12）；“—–只要存留他的性命”（伯2：6）。
第三，上帝的治理也延及罪的最终结果。他对罪的治理或者是为了显明他的公义，彰显他的恩惠、忍耐和怜悯，或者是为了使他的儿女得益，使他们谦卑谨守。“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命”（创50：20）；“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民—–抢财为掳物，夺货为掠物—–然而他不是这样的意思—–他心里倒想毁灭、剪除不少的国—–我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀”（赛10：5－7，12）。“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1：16）
这样的结果并不是自然从罪生出的，也不是在人犯罪之后，上帝才决定从罪中提取好的结果。上帝早已预定如此使他自己得荣耀，并把特定的惠益赐给他的儿女，他使用人的罪恶，以圣洁的方式使结果成就。尸体的腐烂并不能污秽太阳，同样当人和邪灵犯罪的时候，上帝仍是保持圣洁，不管是在罪的开始、进展，还是在最终结局中，上帝总是以圣洁的方式动工。上帝使用罪人，仿佛他们就是执行者、狮子、狗熊，目的就在于通过他们的愤怒来施行他的审判，从而用弯曲的拐棍来直接击打罪人。
