007-2理所当然的侍奉

对于这些条件，圣父对中保和选民都加上了荣耀的应许。

首先，圣父应许上帝的美意必借着他而亨通。“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53：10）

第二，圣父应许他必为选民之王，不仅包括来自犹太人的，也包括来自外邦人的。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”（诗2：6，8）；“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极—–万国都要侍奉他”（诗72：8，11）。

第三，圣父应许把统管万有的权柄都赐给他，使他为选民的益处而治理一切的受造物。“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）；“上帝叫万物都服在他的脚下”（林前15：27）。

第四，圣父应许他将得到极大的荣耀，所有的受造物都会见到，都必承认。“—–他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）；“—–就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”（启3：21）。

第五，圣父应许他为天地的审判者。“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”（约5：27）；“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17：31）。

第六，关于选民，圣父向他应许，选民将借着他得到恩典之约的所有惠益：罪得赦免，与上帝和好，得儿子的名分，平安，成圣，永远的荣耀。“—–你们的父乐意把国赐给你们。”（路12：32）“上帝既不爱惜他自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）

上帝借着圣礼和特别的宣告向子确认了这些应许。

（1）他用誓言向他证实。“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”（诗110：4）；“我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎”（诗89：35）。

（2）他用旧约和新约的圣礼向他印证他的应许，我们很快就会论及此事。

（3）上帝用超乎寻常的直接启示和宣告向他保证。“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：17）在《马太福音》第17章5节中又重复了这一宣告。上帝不仅喜悦他的位格，也喜悦他作为中保的品质，并喜悦他救赎的工作。

首先，作为完全的上帝和圣洁的人，主耶稣基督根据他的人性，听到这些条件之后，出于他完全的圣洁和对上帝的爱，必定接受这些条件。实际上，他是满心欢喜地接受的，正如在《诗篇》第40章6至8节中所陈述的那样，“祭物和礼物，你不喜悦—–那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”。在《希伯来书》第10章5至7节中，使徒也引用了这节经文，更全面地把这节经文应用在基督的身上。

第二，他也接受了各样的应许。事实上，这一接受也得到了父的证实，他借着圣约的应许、誓言和印记来坚固他完成这一圣约。“称我为义的与我相近，谁与我争论，可以一同与我站立。”（赛50：8）同样，圣经上称他被圣灵称义（提前3：16）。基督是如何被称义的呢？父向他重申、确证他的受苦和受死是选民一切罪的完全的赎价，父对他中保的工作完全满意，他为所有的选民赢得了完全的救赎。因此，基督在世上成为罪身的形状（罗8：3），选民的罪都归算在他的身上，他“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9：28）。很显然，基督从这些应许中坚固了自己，在他的受苦中期盼着应许给他的荣耀。“—–他因那摆在前面的喜乐，—–忍受了十字架的苦难。”（来12：2）

问题1：主耶稣到底是以什么方式使用圣礼呢？此处我们有难解的地方，因为圣礼是为信徒设立的，目的就在于表明他们与恩约的惠益有份，其基础就是基督的受苦和受死，而基督本是完全的，在信心上并没有任何软弱之处。

回答：当然，主耶稣确实参与了一些圣礼，诸如割礼，逾越节和洗礼。在掰饼这一圣礼上更明显，主耶稣也参与了。要解决这一困境，必须考虑以下的因素：

（1）不管是无罪者还是罪人都可以运用圣礼。在人类堕落之前，对亚当来说，生命树就是一个圣礼。我们之所以把生命树视为圣礼，是因为它：

1）不断生动地使人记得所应许的事；

2）不断向人确证应许的确定性；

3）使人提前品尝到所预表之事的甜蜜；

4）不断提醒人注意圣约的条件，并提醒人保证满足这些条件。

即使对于无罪之人，这些方面也是适用的。既然亚当当时能够运用这一圣礼，主耶稣当然也能使用它们。

（2）圣礼是恩约的印记，把救赎之约的所有应许都封存给了基督。对于信徒而言，圣礼所印证的是借着基督而成就的恩典之约，但对于基督而言，圣礼所印证的则是救赎之约，向他保证：因为他完全的顺服和补赎，他会为他自己和他的子女们承受一切所应许的恩惠。因此，圣礼是向基督表明：他的献祭是蒙悦纳的，他的补赎是有效的，消除了选民的罪，因为他自己承担了，而且他那完全的义也是有效的，为他取得了永生的权利。

第三，主耶稣应许要成全上帝向他所要求的一切，因此他来到世间，完美地成就了这一切。“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6－8）因此他说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17：4），并且“成了！”（约19：30）

第四，在成全了恩约的条件之后，主耶稣就要求所有的应许成就在他自己和选民身上。他首先是让应许成就在他自己的身上。“我在地上已经荣耀你—–父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17：4－5）他这样做是代表选民而行的。“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约17：24）

问题2：既然基督是代表选民行事并受苦的，他是否也为他自己赢得了什么呢？

回答：这些事情并不是彼此矛盾的，因为一件事情可以成就不同的目的。主耶稣代表选民受苦，并为他们成就了完全的义，他对上帝和选民所显明的顺服和慈爱是如此的完全，根据救赎之约，他也为自己作为中保而赢得了所应许的恩惠。

首先，在附有条件性应许的约中，满足条件的一方就赢得所应许之事。此处的救赎之约也是一个附有条件性应许的约。既然主耶稣已经满足了所附加的条件，他当然就赢得了一切所应许的事，这些应许既是给他的，也是给选民的。

第二，基督也期盼着他的回报。“—–然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。”（赛49：4）

有一种奖赏并不根据人的行为，另一种公义的回报则是根据人的行为，是基于事情的成就而赐予的。关于基督，此处的合约要求在满足条件的时候给予公平的回报。因此，基督也为自己赢得了赏赐。

第三，主耶稣有他自己的荣耀，摆在他的面前，是摆在他面前的工价。“—–他因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12：2）因此，我们见到摆在他面前的喜乐，这是以对十字架的顺服为条件的。他所预见到的就是这种喜乐，因此他忍受了十字架的苦楚，从而为他自己赢得了喜乐。

第四，这一点也在很多经文中得到了证实，这些经文说明基督的工作就是他被高举的原因。基督自己降卑，因此上帝把他高举。“他必看见自己劳苦的功效，—–所以，我要使他与位大的同份—–因为他将命倾倒，以至于死”（赛53：11－12）；“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7）；“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高”（腓2：8－9）。在圣经中这样的话语处处可见，很清楚是以基督的功德为前提的，通过观察这些经文，证实基督不仅获得了他以前所显明的荣耀，而且也是以他自己的作为赢得的。

3．关于救赎之约的实际考察

我们已经知道，在父和基督之间存在着一个救赎之约，这是与选民永远的救赎有关系的。我们也已经考察了这一救赎之约特定的条件和应许，以及主耶稣如何甘心乐意地予以接受，并且完全地成就了这一救赎之约所要求的一切。我们不要认为这只不过是心智的思辨罢了，只要明白是怎么回事，就可以束之高阁了。因为这是一切安慰和喜乐的根基，也是敬畏上帝，赞美上帝的根基。因此，我们一定要努力明白这一教义，并且不断地加以应用。为了给大家提供指导，请思考以下的事项：

首先，选民的得救是确定无疑，不可动摇的。因此，他们处在一种不可改变的境地——就如那些被拣选的天使一样坚固。立约双方——父上帝与基督——对于选民的救赎以及他们分享救赎的方式都是完全满意的，因为救赎之约的条件已经由中保成全了。他们不需要保守自己，根据上帝的预旨，他们已经在基督的保守之中了，并且他们是在确实的、全能的、信实的手的保守之下。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35）这约既是在父上帝和主耶稣之间所订立的，谁能使这约归于无效呢？“死啊，你得胜的权势在哪里？”（林前15：55）

第二，选民既不需要成就救赎、赢得救赎，也不需要加添什么，因为借着这一救赎之约，所有的重负都放在了基督的身上。所有的惩罚他都担负，他代替他们成全律法，并保守他们、引导他们，直至最终得救。他会成就圣约中所规定的一切，并且已经成就了。另一方面，基督所有的功德都适用在上帝的儿女身上，一切的恩惠都是他们的：得儿子的名分，称义、成圣、恒忍和得荣。所有这些，都在适当的时间、以适当的方式、按适当的程度，根据这一救赎之约的内容，而应用到他们的身上。因此，当他们认识到这一点的时候，该是何等地欢欣啊，“耶和华啊，荣耀不要归于我们，不要归于我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗115：1）。

第三，我们所承受的恩典之约，以及我们在基督里与上帝圣约的交易，根基就在于上帝与基督之间的这一救赎之约。人得救的开始、持续和终了都是从这一救赎之约发出的。在没有任何人存在之前，在把福音传给他们之前，早已在这一救赎之约中预定了每个选民出生的时间，以及他们进入这一恩约的时候和方式，恩典、安慰和圣洁的程度，在今生今世他们要经历的患难和十字架的数量及性质。这一切都已定准，这些事项都是从这一恩约发出的。因此，一方面，选民所需要的只是等候，让主动工。他们只需要张开嘴接受就好了，因为在这一恩约之中所确定的一切最终都会加给他们。另一方面，他们必须定睛在这一恩约上，积极地进入这一恩约，并在其中生活，他们必须使这一恩约成为他们生命的根基。这就促使敬虔之人不断前行，既有智慧，又坚定不移，既不会因信心或敬虔之稳固就裹足不前，也不会像通常人们所行的那样，飘浮不定，以至于灭亡。因此，他们就会承认每一恩典的显明，圣灵的每一影响，都是发自这一恩约，也使他们能够满心欢喜，充满深情地欢呼：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：36）

第四，这一恩约所显明的爱是无与伦比的，是人所不能领悟的。在这一恩约之中得蒙眷顾，被主认识，由父赐予子，又由子记录在他的册上，成为父子共同的喜悦，得蒙拯救，直到永远，这是何等地有福，何等地奇妙啊！他们这样行，并不是出于必然，也不是受到强迫，乃是出自他们永恒的慈爱，自愿如此的。“我以永远的爱爱你。”（耶31：3）爱驱动父，爱驱动子。上帝与其选民之间的约是爱之约，上帝的爱发自自身，并不在于爱的对象是否可爱。被接入这一恩约的人是多么的有福啊！他们被上帝的永恒之爱环绕、光照，并在上帝之爱的激励下，报之以爱，大声说：“我们爱，因为上帝先爱我们”（约一4：19）。

第五，借着这一恩约，主耶稣成为选民救赎的执行者。父把他们交在他的手上，并把他们托付给他。子在爱中已经接纳了他们，绝不使他们一个人失落，却要在末日的时候使他们从死里复活（约6：39）。主耶稣是全能的、信实的、慈爱的、不变的，他拥有使他们得救所必需的一切，选民在他里面得享安息，欢呼承认：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23：1）；“耶和华必成全关乎我的事”（诗138：8）；“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”（诗73：24）；“凡投靠他的，都是有福的”（诗2：12）！

[1]此和合本的翻译与英文钦定本有一定的出入。现代中文译本似乎更合乎原意，引证如下：“上主——万军的统帅这样说：‘那称为“枝子”的，要从他所在的地方伸展出去，并重建上主的圣殿。他就是要建造圣殿、接受王者的荣耀、统治他子民的那人。有一个祭司要站在他的宝座边；他们两者要在和平融洽中共存。’”——中译者注