005-2理所当然的侍奉

异议3：上帝说，假如条件不成全，就会改变他的预旨。因此，上帝的预旨是有条件的。在圣经中就可以见到：“我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被藐视。”（撒上2：30）“撒母耳对扫罗说：‘你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。’”（撒上13：13－14）

回答：在这些经文中，并没有提及上帝的预旨，而是讲的预旨的施行。上帝并没有根据当时事情的变化，在现世的时间中设定一个预旨，他的预旨早已在永世中确立了（参考徒15：18；弗1：4）。因此，预旨的施行并不是以发生在时间之中的事件为条件。这些经文所说明的只是犯罪与惩罚、敬畏上帝与上帝的祝福之间的关系。上帝运用这些工具使人知道自己当尽的本分，又出于他的公义，而在人不尽本分的时候予以惩罚。他也运用这些经文，作为引领选民敬虔度日的工具，从而使救赎之恩临到他的预定的人身上。“我曾说”，这就是说，“我曾经给你应许，是以顺服为条件的。你却不顺服，我也没有赐给你一颗顺服的心。我既没有义务这样做，我也没有预定赐给你这样的心。因此，应许的成全也不在乎你。”

上帝的预旨是不变的。如果上帝要改变他的预旨，原因无非有二，或者是因为在预定之后，他觉得他的预旨不好，还有更好的选择，或者是因为环境发生了变化，拦阻他，使他无法实施自己的预旨。然而，对于上帝而言，这两种可能性都是不存在的。第一种可能性不存在，因为上帝是独一至智的上帝，第二种可能性也不成立，因为上帝是全能者。所以，任何东西都不能使上帝的预旨改变，这是确定无疑的。圣经在很多地方证实了这一真理。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）；“—–在他并没有改变”（雅1：17）；“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？”（赛14：27）；“我的筹算必立定”（赛46：10）；“因要显明上帝拣选人的旨意”（罗9：11）；“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意”（来6：17）。

异议：圣经上说上帝后悔了，不成全他的应许和威胁，而是吩咐不同的事情，与他从前所做的不同，要改变他行事的方式。

回答：这些说法所指的绝不是上帝的预旨。这种说话方式不管是明确地表达，还是间接的含义，所显明的只是事情与条件之间的关系，而这一切上帝都已经极其明确地预定了。因此，他容许恶人行恶，达不到他所要求的，结果他们就得不到所应许的祝福，而是承受所威胁的惩罚；反之，他使选民满足条件，从而使他们得到所预定的福分。

考察了上帝预旨的特性，我们现在必须思考上帝预定了什么。上帝的预旨涉及普遍性的所有事物，也涉及特殊性的个体事物。一切事情，一切活动，一切会议，一切最终的结果，无论大小，不管善恶，只要是在自然进程中发生的，都不是以次因为条件的，或者说，这一切的发生都不是偶然的。这也适用于人运用其自由意志所导致的结果，比如战争及其结局，婚姻以及相关的一切事件，我们寓居的时间和地点，我们的生日和死期，这些事情都不在上帝的预旨之外。总之，一切的一切，每个天使，天上地下每一受造的无机物，每个人，每个行动，每个结果，世上所存在的一切，不管名称如何，都是根据上帝明确不变的预旨，在特定的时间和地点发挥作用。一个预旨既与计划的内容有关，也与计划的执行有关；另一预旨则是与上帝容许并治理的事有关。整个圣经所教导的都是如此。

首先，有些经文所包含的范围在性质上是涵盖一切的。“这话是从创世以来显明其所有的作为的主说的”（徒15：18，新译）；“—–这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（弗1：11）。不管是“所有”，还是“万事”，意思都涵盖一切，没有例外。

第二，也有些经文是指特别的事项，比如：

（1）每个人寓居的地方和时间。“—–并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”（徒17：26）

（2）在人一生中所发生的所有事件。“他向我所定的，就必作成。”（伯23：14）

（3）选民所蒙受的祝福。“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分—–都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘。”（弗1：5，9）

（4）人和民族的拣选与弃绝。“因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说：‘将来大的要服侍小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（罗9：11－13）

（5）靠人行使自由意志而成就的事。这在人对待基督的事上很显明。“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”（路22：22）；“他既按着上帝的定旨先见被交与人”（徒2：23）；“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事”（徒4：27－28）。

（6）婚姻。“愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻”（创24：44）；“所以，上帝配合的—–”（太19：6）。

第三，每个人死亡的时间、地点、方式和环境也都已经决定了。

（1）这在圣经中说的非常明确。“人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过。”（伯14：5）约伯谈及所有的人，他们的日子和月数都已经排定了，不管是月份，还是日子，都不会加添；这就是说，人不会活过指定给他的时间。大卫也说：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日窄如手掌。”（诗39：4－5）此处大卫所说的并不是一般意义上人生的短暂，而是他自己的寿数，这早已立定了界限，所以他的寿命非常短暂，是早已预定好了的时间。“—–并且预先定准他们的年限。”（徒17：26）

（2）上帝决定人出生的日子，同样，他也在他所定的时间取走人的生命。生命和死亡都在上帝的手中，万事都是按照他的定准运作（徒2：23），照着他的旨意而预定（弗1：11）。因此，人的寿数已经派定。“我终身的事在你手中”（诗31：15）；“你使人归于尘土”（诗90：3）；“他要挫折王子的骄气”（诗76：12）；“耶和华使人死，也使人活”（撒上2：6）。是的，既是有人表面上死于意外事故，也是在上帝的掌管之中。即使一个人路过，却被脱了把的斧头砍死（申19：5），也是上帝把这人交在伐木人的手中（出21：13）。上帝已经立定了亚哈的岁数，虽然表面上看来是一个人随便开弓偶然射中了他（王上22：28，34）。第一个世界[1]存续的时间难道不是由上帝决定的吗？西拿基立的十八万五千人大军的命数不也是由上帝决定的吗？

异议1：人的寿命长短有赖于人行为的善恶，上帝是根据人的行为的善恶而决定延长或缩短人的寿命的。因此，人的死期并没有精确地定下。“—–使你的日子—–得以长久。”（出20：12）

回答：这种日子的延长与上帝决定人的生命终期的预旨并没有什么关系。此处所表达的是上帝所确立的敬虔与祝福之间的关系。两者都是由上帝预定的，一是目的，一是上帝达成其目的的工具。

异议2：“流人血、行诡诈的人必活不到半世。”（诗55：23）因此，关于人死亡的时候，并没有确定的预旨。

回答：假如这节经文所指的是上帝的预旨，显然所表达的是人的寿命长短已经精确地预定了，因为半世已经注定，一世也是同样确定的。如此，我们不得不得出以下的结论：上帝确实预定了每个人的寿数，但人能够抗拒，破坏上帝所定的计划。但这是不可能的，正如我们所证明的那样。很显然，这节经文并不是指上帝的预旨，而是指人体自然的复原力有可能使人活得更长。这也有可能是指恶人本来可以活得更长久，但是上帝因着他们的邪恶，并根据他的预旨，把目的和工具合在一起，从而除掉了他们生命的活力。我们必须从这个角度来看《传道书》第7章17节：“何必不到期而死呢？”

异议3：“我必加增你十五年的寿数。”（赛38：5）这证明关于人的寿命，是没有确定的预旨的。

回答：此处显然是说，希西家的寿数加增了十五年。上帝早已预定这一疾病不至死亡，而是十五年之后才死，即使如此，假如不是上帝神奇地医治了他，根据他的身体状况，他当时会死掉的。因此，希西家一开始得到的信息是必死不能活了。

异议4：人寿命的长短都在自己的掌管之下。人可以选择自己淹死，也可以选择吊死，正如某些人所做的那样，从而缩短自己的寿命。

回答：假如有人这样做，他死亡的时间是根据上帝的预旨而定的。事实上，是他自己断定了自己的罪，并且自己对自己执行了死刑，因而不敬虔地死去。然而，如果他的时间还没有到，这种人既不会如此做，也不会想这样做，而是竭力保守自己的生命。从其身体活力的潜能来看，有的人或许能够缩短自己的生命，但这与上帝的预旨无关。

异议5：假如每个人的死期都已注定，那么他自然不会死在他的时间之前，因此人就不需要使用各种维持生命的工具了。所以，人不需要吃饭，也可以自己跳在火里，或者跳在水中，在得病的时候，也不需要吃药，等等。

回答：上帝预定了目的，也预定了成就目的的工具，因此他会促使人使用这些维持生命的工具，而且人对这些工具，也会感到喜欢的。但是，不要愚蠢地想利用这些工具来改变上帝的预旨，而是要顺服上帝的旨意，因为上帝吩咐我们使用这些工具。“这些人若不等在船上，你们必不能得救”（徒27：31）；“我要加增以色列家的人数，—–他们必为这事向我求问”（结36：37）。

异议6：对于某件事情而言，既然去不去行，人都是完全自由的，所以，几乎每件事情的结果都要根据人对自由意志的行使而确定，既然许多事情的发生都是偶然的，人死亡的时间和地点就不可能是注定的。进一步而言，上帝对万事都有预旨，这是不可能存在的，因为如果这样的话，一切的发生就都是出于不可避免的必然性了。

回答：

（1）主张意志自由性是在于做或不做某事的自由，这是一种错误的说法。人的意志并不是任意而行的，而是有它自己的运行规律，所以，人做各种事情都是基于人自己的同意和爱好。上帝创造人的意志，就是让人的意志按这一方式来运行，他不用强迫，只是按照意志的倾向，折服人的意志，使其按他的旨意运行。

（2）事情的结局并不依赖人，也不依赖人的行动，而是依赖赐下各种工具的上帝，根据上帝的美意，借着这些工具而出现相应的结果。他赐给一个人更多的力量、智慧和财富（箴22：2），使一个君王比其他人拥有更强大的军队。即使如此，上帝也经常显明，最终的结局并不依赖力量、智慧、财富和人数，而是完全出自他（参考箴21：31；诗33：16）。

（3）对于人和次因而言，一切都是偶然的。但从上帝的角度来看，并非如此。他已经极其明确地预定了万事，而且按他自己的美意，他的预旨必定成就，无人能够拦阻。即使自然界中那些看来极其偶然的事情，诸如人的意外被杀（出21：12－13）、掣签（箴16：33），一个麻雀落在地上，我们的一根头发的掉下（太10：29－30），也是如此。

（4）确实，一切的发生都是由于不可避免的必然性；然而，这并不是强迫性的。必然性有三种。一是内在的必然性，这是从事物本身的性质发出的。因此，火的必然性就是燃烧，而重物的必然性就是向下降落。第二种必然性是来自外部强迫的结果，比如一个成年人迫使一个小孩子到他不愿意去的地方。第三种必然性来自事物的依赖性和结局。受造物在其一切的活动上都依赖上帝，事件的结局必然合乎上帝的旨意。上帝已经极其明确地预定了一切，他成就一切，没有任何人能够抵挡，然而并不是以一种不自然的、强制性的方式，而是与受造物的性质和谐。因此，关于上帝的预旨，一切都是必然发生的，但对次因而言，则有相对的偶然性。

所以，我们不要陷在索西努派、重洗派、阿米念派、耶稣会和一切诉诸自然理性之人的错谬之中，他们对上帝和上帝的道路置之不顾，抵挡这些真理，试图把上帝从宝座上赶下来，使人成为万有的主人。我们要将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，使人所有的心思意念都顺服基督（林后10：5），并且坚决捍卫这一给圣徒带来诸多安慰和益处的教义。

当然，对于信徒而言，在为自己所强烈渴慕的某种处境祷告的时候，对于这些真理，并不是所有的人都是同样清楚的，他们常常处于诱惑之下。当事情不顺，遭遇逆境，受到各种环境的压抑的时候，就常常忘记上帝的预旨，被惧怕征服，不能高高兴兴地把自己交托上帝的预旨。他们认为主对他们不好，所预定的一切对他们都没有益处。在这样的处境中，当他们祷告的时候，就为各样令人烦恼的思想困扰，比如：“既然若非在上帝的预定之中，我就不会得到我所祈求的，我这样祷告还有什么用处呢？我担心上帝的预旨对我们不利。”这样的疑虑使他们的热情减退。祷告有了障碍，变得无精打采，这清楚地表明，我们对上帝的预旨的热爱并不充分，因为我们所积极从事的是让上帝的旨意与我们的愿望相符，而不是让我们的愿望与上帝的旨意吻合。我们更关心的是让上帝的计划与我们的意志相符，而不是我们的意志与上帝的计划相符。这使得信徒心中忧伤，使他们内心充满苦恼。他们本来应当高高兴兴地靠上帝的预旨，以上帝的预旨为乐，相信万事互相效力，目的是让他们得益处。他们渴慕通过祷告，通过使用一切可用的工具，在内心激发神圣的渴慕，降服于上帝的旨意。上帝不仅预定了目的，也预定了成就目的所使用的工具。然而，在这样的追求中，我们遇到了障碍。

（1）有些人所遇到的障碍是无知，在这些真理和其他真理上都没有受到过充分的教导。

（2）有些人所遇到的障碍是疏忽，没有管教自己，对这一真理反复默想，从而熟谙于心。

（3）有些人所受到的拦阻是对世俗之物的强烈的、不纯洁的渴慕。

（4）有些人受到拦阻是因为自身对上帝的圣言不熟悉。本来遇到具体处境的时候，可以使用相关的经文，但因为对事件不熟悉，就无从得到。

（5）有些人之所以遇到障碍，是因为不管顺逆，都盯着环境不放。这些拦阻都给人带来黑暗，并因此而造成了不信的机会，从而使之孳生。

3．劝勉人从此教义得益处

你想从这一令人得安慰的教义得益处吗？

首先，要努力摆脱对世上之物非分的执着，并且殷勤地弃绝你自己的意志。世上的一切并不是你的份，因此你也无法从中得到满足。世上的财富往往不仅没有导致更大的敬虔，却破坏你的安宁和灵命的自由，拦阻你满有喜乐地与主同行，难道你没有这样的经历吗？在你反省的时候，难道你没有意识到，很多时候上帝没有满足你的愿望，是出于他的智慧和美善，虽然在你的愿望没有满足的时候，也曾感到难过？为什么你仍然对于自己的愿望执着不放呢？安息于上帝的预旨之中不是更好吗？

第二，要经常因为上帝的主权而激发爱心。你希望上帝成为你的奴仆，使你可以满足自己那些愚蠢的愿望？还是喜欢他是主，他自由而行，作为至高无上的主宰，按他自己的旨意掌管万有，没有人能拦阻他的手，说“你做什么呢”？你想让上帝降服于你，听从你的吩咐吗？还是希望上帝的旨意毫不偏离地成就，不管是在各样的事情上，还是在关乎你个人的事情上，即使你自己丧失一切的拥有，都不可惜呢？如果你安静地思考上帝的预旨，你肯定会欣然赞同。

所以，要为上帝的主权而喜乐，并把一切的荣耀都归给他。这样，你就会在他关乎未来、现在和过去的预旨中得到甜蜜的安息。

第三，要思考，并且毫无保留地相信，上帝对他的选民所预定的一切，目的都在于使他们得益处，其程度是他们所无法想象、无法企及的。请赞同这一真理，并运用在你自己的处境中。如果你相信你与耶稣基督有份，上帝的预旨对你而言就是非常宝贵的。你就能够在其中发现甜蜜的安息，也会轻轻松松地把一切都交托在主的手中，说：“他对我定下了什么，就成就什么吧，他的旨意总是好的。”

第四，在各种特定的环境中，上帝对你预定了什么，你事前并不知道。我们所知道的就是，上帝运用工具成就他的旨意，而且我们也有责任运用各样的工具。那些拒绝使用工具的人——假如上帝已经如此预定了，上帝会使他这样行的——也没有任何权利抱怨，当责备的只能是自己。“你们得不着，是因为你们不求。”（雅4：2）“你们祈求，就给你们”（太7：7）；“你要大大张口，我就给你充满”（诗81：10）。要保守自己，不要使用那些不合法的工具，因为那样做，你就会见不到上帝的预旨，只是期望靠工具得到什么。使用合法的工具，并且在使用的时候，要渴慕上帝的旨意得到成就，而不是想改变上帝的旨意。不要忧虑事情的结局如何，要晓得结局必定如上帝所预定的那样，使你得益处；如果你要这样做，就要避免、克服诸多的诱惑，保持安静的心。

坚信这一真理，并在对这一真理的默想中使自己不断成长，你就会在各种生活环境中得到装备和坚固；你的愿望就会变得圣洁，你的思虑就会合乎中道，你会自由而谨慎地使用各样的工具。

假如你在生活中遭遇诸多的逆境，比如贫穷、伤害、羞辱，来自仇敌、饥荒、瘟疫的侵害，丧失财产、亲人和生命，上帝的预旨会给你带来平安，因为这一切都不是来自人的，而是根据上帝永恒的旨意而发生的，你自己不要试图改变上帝的旨意，其他任何人也不会做到。要记住上帝的旨意是为了要你得益处，虽然你在事前并不明白。这样，即使天翻地覆，你也不会担心害怕了。

假如你现在有什么渴慕，默想上帝的预旨不会消除这种愿望，而是予以圣化，从而鼓励你更加坦然无惧地把你的愿望带到上帝的面前。也许使你在圣洁的顺服中俯伏在上帝的面前，宣告：“愿你的旨意成就！”不再强硬地坚持自己的愿望得到满足，而是愿意把自己的愿望融汇在上帝的旨意中。这样，你是不是持有不洁的愿望也会很快显明出来，而在这样的氛围中，即使有不洁的愿望也会甘心乐意地除掉的。默想上帝的预旨不仅不会使我们作恶以成善，反而会促使我们把一切都交托在上帝的恩手之中，心得满足，在凡事上都感谢上帝，承认：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（罗11：36）

[1]指洪水灭世前的世界。——中文编者注