004-6理所当然的侍奉
12．圣灵在信徒心中救赎的工作
赐给上帝的子女的圣灵并不是闲懒不做工的，而是在信徒的生命中做工，赐下各样属灵的恩赐和恩惠，包括信心和重生，使信徒与基督及其所有的恩惠有份。他也教导信徒祷告，引导他们。安慰他们，为他们打上印记，住在他们里面，直到永远。
首先，圣灵在他们里面生成信心。“你们得救是本乎恩，—–乃是上帝所赐的。”（弗2：8）因此，圣灵也被称为赐给信心之灵。“但我们既有信心之灵”（林后4：13，新译）；“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”（林前12：9）。
圣灵光照那些悟性被蒙蔽，并因着无知而与上帝的生命隔绝的人，开启他们心灵的眼睛，使他们开始认识到自己心中的愁苦、肮脏和罪咎，以及从心中所发出的各样污秽可憎的邪情私欲。他们立即就认识到罪的可恶、可恨、可憎，心中充满惊惧。这就使得他们心中产生向上帝祈求恩典的愿望。然而，圣灵使他们正视上帝的公义，这公义不容许有丝毫的犯罪不受惩处，而是肯定无误地要受到永死的惩罚。这种认识拦阻那些想从上帝寻求庇护的人，使他们灰心绝望。圣灵把罪人带到这样的处境，然后向他们显明，要想得救，必须有一位中保，为他们的罪付上代价，满足上帝的公义使他们得享永生的权利。此时，圣灵及时向他们显明，上帝已经确立并差派了这样的一位中保来到世间，就是他的独生子耶稣基督，并向他们显明在基督里面可以找到的恩约的惠益及其价值。这使得他们特别珍重这一救赎和中保，内心充满了与之有份的渴慕。同时，圣灵也使得他们确信，借着这一中保而来的救赎已经在福音中向他们赐下，接下来，圣灵就在他们心中生成对这一中保的强烈的渴慕。这使得基督成为他们心中的选择，所带来的结果就是渴慕、向往、期待，并为得到他而祈祷。当人达到这种心境的时候，有时充满希望，有时又堕入黑暗和无望之中。然而，他们能够继续振作起来，虽然有各种挣扎，却得到接受这一在福音中所提供的中保的自由。他们心中默默认同这位中保，并且毫无保留，毫无迟延地把自己完完全全、义无反顾地降服于他，由他而称义、成圣，以致得救。在上帝圣言的鼓励下，他们亲自接受这位中保，倚靠他的信实和大能，傍依他，不管是有亮光，有确信，还是堕入黑暗和挣扎之中，都把自己交托给耶稣。自从他们接受耶稣之后，他们灵魂的活动都是持续不断地以他为中心，借着他臻达平安与圣洁。
第二，圣灵是重生之主。人在属灵上生来就是死的，与上帝隔绝，完全沉浸在肉体的事物之中。就像充满蛆虫的死尸一样，人浑身上下都充满了罪。然而，对于上帝的每个选民而言，当上帝所定的时间临到时，圣灵就使他活过来，赐给他属灵的生命，这是灵魂在基督里与上帝联合的结果。结果，基督就在他们的生命中成形，他们的灵魂开始倾向于基督。原来他们心醉神迷的东西现在则变得索然乏味。以前所喜欢的东西，现在则带来哀愁。他们原来所孜孜以求的活动，现在则予以逃避。他们的思想、意志和感情都发生了改变。他们成为新造的人，随着灵魂深处发生的这种变革，对上帝的渴慕、对天上之事的思念开始占上风。随之而来的是不同的说话风格，言谈举止开始敬畏上帝，生活追求圣洁，喜爱敬虔之事，有圣徒的体统，穿着打扮端庄有节。总之，这种改变可以比作是死人从坟墓中复活了。当然，这种新生命在一开始的时候，还有很多不完善之处。在开始阶段，它是非常脆弱的，成长得也很慢，外在的彰显也是如此。一切的改善都是部分性的，然而却是真真确确的。这就是圣灵动工所带来的新生命，“圣灵是叫人活”（林后3：6）；“和圣灵的更新”（多3：5）；“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约3：5）。
虽然圣灵可以不借助任何工具就可以成就此事，然而他按自己的美意仍然使用圣经作为器皿。然而，他直接触动人心，则不借助任何器皿，就发挥创造性的大能，正如在创世之时他在水面上的运行一样。圣灵这种运行的方式是我们所不明白的。在希伯来文中所使用的词是Merachepheth，意思是指形成或造成。正如我在前面所说的那样，圣灵在使人重生的时候，使用上帝的圣言作为工具。“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）；“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道”（彼前1：23）。
第三，圣灵使信徒与基督和他的恩惠有份。重生之前，尽管他们已经蒙了上帝的拣选，救赎的大功也已经完成，赎价也已经为他们付上，然而他们仍然没有得到这些恩惠。当圣灵降服他们的时候，他就把他们带到基督的面前，赐给他们信心，使基督由此居住在他们的心中（弗3：17）。他们与主联合，成为一灵（林前6：17）。他们与基督联合，正如肢体与身体联合，枝子与主干联合，新娘与新郎联合一样，他们在爱中自然地趋向合一。这种联合所导致的就是彼此相属。“良人属我，我也属他。”（歌2：16）
与基督的联合导致与他的恩惠的联合。
（1）第一项恩惠就是基督满足了上帝的公义，使信徒与上帝和好。“他是爱我，为我舍己”（加2：20）；“因为我们作仇敌的时候，—–得与上帝和好”（罗5：10）。
（2）第二项恩惠就是基督的圣洁。“好叫我们在他里面成为上帝的义”（林后5：21）；“你们在他里面也得了丰盛”（西2：10）。
（3）第三项恩惠就是基督的代祷。“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一2：1）
（4）第四项恩惠就是基督的荣耀。“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8：17）
（5）第五项恩惠就是与恩典之约联系，并与恩典之约中所应许的一切有份，比如救赎、复兴等。“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：32）
第四，圣灵教导信徒如何祷告；因此他被称为祷告的灵。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民”（亚12：10）；“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26）。圣灵向他们显明到底缺乏什么，并使他们明确地意识到自己的缺乏。他把属灵的值得渴慕的事情摆放在他们的面前，使他们高度地羡慕尊崇。他激动他们，使他们通过祷告向上帝祈求这些美物，并向他们保证上帝会垂听他们的祷告，并按他的美意满足他们的愿望。他在他们心中生成祷告的心，表现在心灵的谦卑和信靠上。他用手扶持他们，带领他们来到施恩宝座前。他在他们心中生成强烈的属灵的渴慕，并把话语放在他们的口中。如果他们正在祷告的事项过于崇高，他们的渴慕过于强烈，他们的心被占据，以致无法说话，圣灵就会帮助他们的软弱，使他们用各样的叹息表达出自己的愿望来，虽然无法说清，但是却远超过他们用话语所能表达的。
第五，圣灵引导信徒。通向天国的道路是狭窄的，偏离一步就会使得信徒跌倒。这是一条崎岖的小路，必须奋力地向上攀登。这条路也是容易使人滑跌的，不是道路本身湿滑，而是对那些行走在上面的人来说，他们的脚步非常容易滑跌偏离。在这条道路上，有许多的仇敌环绕，他们制造混乱，不让他们前进；但他们在持续不断的争战中艰难地前行。另外，他们时常陷入黑暗之中，几乎不晓得道路当怎样行。他们是软弱的，时刻都会跌倒，时刻都会疲惫，时刻都会沮丧。他们很容易被仇敌胜过，不晓得如何坚守。然而，圣灵却带领他们一路前行，正如一个人领着瞎子前行一样。虽然他们不晓得前方的道路，但圣灵带领他们前行，正如一个人带领一个一无所知的人到他必须前往的地方去一样（赛42：16）。他向他们指明道路，说“这是正路，要行在其间”（赛30：21）。他扭转他们的意志，使他们甘心乐意地行走在这条路上。他鼓励他们，不断地激励他们在这条道路上奋然前行。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”（赛40：29）因此，在他的关照之下，他们穿越黑暗。
第六，圣灵安慰他们。他被称为安慰者（参考约14：16，15：26，16：7）。信徒的一生饱经风霜。此时或彼时，又有恼人的黑暗临到他们，他们败坏的肉体胜过他们，撒旦用他那可怕的刀剑攻击他们，或不信占了上风。有时也有可能上帝向他们隐藏了他的荣面，仿佛向他们发怒，离弃了他们。再者，一个试探接着一个试探，坚忍看来成为不可能。他们又陷入死亡的恐惧之中，恐惧之王攻击他们。在此类的环境中，他们的灵魂有可能被压倒，然而圣灵按他自己的美意安慰他们，保守他们。圣灵对圣徒的安慰有各种方式。
（1）他向他们显明他们必须背负的十字架是如此之轻，不需要萎靡不振。这特别显明在圣灵使他们把注意力集中在将来要得的荣耀上。当想到将来要得的荣耀的时候，他们就会赞同保罗的说法了。“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：18）
（2）他向他们显明背负十字架的短暂，是至暂至轻的。“我们这至暂至轻的苦楚。”（林后4：17）昨天发生的已经过去了，而明天要发生什么，我们还不知道。我们所拥有的只不过是现在而已，而现在又是如此地稍纵即逝。当与永恒相比的时候，我们的生命算得了什么呢？
（3）他向他们显明在他们的苦难中所包含的益处。他向他们指明，患难使他们谦卑，使他们顺服，使他们弃绝这个世界；教导他们依赖上帝，信靠他，使他们晓得按照使徒的教训在圣洁上有长进。“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份，—–后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12：10－11）
（4）他向他们显明他们所走的道路是上帝的道路，上帝由此而引导他所有的孩子们抵达天国。他向他们显明，上帝这样对付他们，是按他自己主权的美意、至纯的智慧和良善。另外，他又使他们爱慕上帝的旨意，赞同上帝的旨意，使他们祷告，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思，—–愿你的旨意成全”（太26：39，42）。
（5）他使他们确信上帝对他们的慈爱和恩典，使他们确信已经在上帝的眼中蒙恩。这样的见证足以使他们把自己所背负的十字架视为是微不足道的。保罗所表达的就是如此，“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12：9）。
（6）他向他们显明，在他们所受的试探中，最终的结局会与他们早已经常所经历的一致。他使他们晓得，恶人的杖不常落在义人的份上（诗125：3），他们所背负的十字架不是那么的重，而且他们所背负的时间也不会超过必需的时间。即使他们必须经历水火，也不会被压倒，因为他与他们同在。在泥炉里试炼之后，他们必像精金赤纯，那时他们会感谢主这样对付他们，他使他们受苦是信实的。因此，请注意以下的应许，“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。
这些事项已经摆在我们的面前，我们是不是对此加以默想，圣灵有没有把这些事清楚地启示给我们，大有能力地印在我们的心中，是有着巨大的区别的。只有借着我们的默想和圣灵的启示，这些真理才会变得有效，给我们的心灵带来安慰。只有那时，信徒才会高高兴兴地背负自己的十字架。
第七，圣灵为信徒打上印记。
（1）在圣灵为信徒打上印记的过程中，就会有形象的传递，所传递的就是上帝的形象。
（2）正如图像印在蜡上一样，上帝的形象也印在人的心中，信徒按上帝的形象重新被造。
（3）在上帝的灵动工的时候，这一形象的传递就发生了，圣灵把上帝的形象印在人的心中，使基督在他们里面成形。
之所以要打上印记，是有以下的几种原因：
（1）打上印记是为了封闭某种东西，不让他人看见。信函打上印记就是为了这个目的。同样，信徒也被打上印记，从那些不能接受真理之圣灵的世人眼中隐藏起来（约14：17）。“世人所以不认识我们。”（约一3：1）
（2）打上印记是为了保存东西，不受破损。盛死人尸骨的箱子和家中的柜橱打上封印，就是为了这一目的。同样，信徒“乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”（歌4：12）。
（3）打上印记是表明对物品的所有权，由此而与其他类似的物品分别开来。给商品打上印记就是为了这一目的。同样，上帝也为他的子女打上印记，由此而承认他们是属于他的。“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’”（提后2：19）其他人也能借着这印记而认出他们来。“凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔”（赛61：9）；“众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13：35）；“认明他们是跟过耶稣的”（徒4：13）。借着这一印记，信徒也能辨认自己。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约一2：3）；“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）。
（4）打上印记目的在于确认。商业上的信函和契约就是为了这一目的而封印的。同样，圣灵也为信徒打上印记，向他们确认恩典之约，并保证他们与此有份。“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（林后1：22）
这一印记向信徒证实并保证他们与恩典之约有份，发生在以下几个方面。
首先，当圣灵向信徒显明他住在他们里面，以他们为圣殿的时候，就为信徒打上了印记。新娘请求说，“求你将我放在心上如印记”（歌8：6）；这就是说，让我如此印在你的心上，使你不断地想着我，使我的形象不断地出现在你的眼前。同样，圣灵也把他自己如印记一样印在信徒的心上，使他们总是意识到他的同在，意识到他就在他们的心中，由此清清楚楚、大有能力地向他们保证，他们与恩典之约有份，仿佛他们已经打上了印记一般。“上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”（约一4：13）上帝把圣灵赐给他们作为凭据，“也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13）；“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗4：30）。
第二，圣灵把上帝的形象印在他们的心中，并向他们显明上帝的形象在他们里面，由此而为他们打上印记。他使他们确信他们确实已经开始改变了，他们已经与基督联合，借着信心，已经确实接受了基督，并且每天都在接受基督称义成圣。他使他们确信他们那种要不断地享受与上帝交通的无法满足的渴慕是真诚的，他们的属灵生命虽然很脆弱，但却是真实的，他们对罪的恨恶也是真诚的。他使他们晓得，当他们觉察到心中的罪、在完成本分上的不足，以及行善方面的失败，如何会使他们忧伤。他向他们指明，不仅他们所有的愿望都要圣洁，而且做一切事都要以信心为本，都要以对上帝的爱和敬畏为动力，生活要像小孩子一般顺服，等等。圣灵使他们对此有清楚的认识，这样，他们既不会予以否定，也不会心中丧失因此而来的安慰。“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2：12）
一方面，圣灵向他们显明这一真理，使他们晓得自己已经接受了这一恩典，同时带领他们，不仅明了上帝的圣言，而且明白上帝所赐给他们的各样的应许。他向圣经撒下亮光，使他们承认其中所表达的真理是真实无谬的。在这种条件下，圣灵带领他们进入上帝的同在，并借着两个命题——一是从他们所拥有的恩典得出的，一是从上帝的圣言得出的——使他们逐渐得出结论，他们确确实实是上帝的孩子，而且将来必承受永远的救恩。通过这样的推理，圣灵不仅动工，使他们清楚并确信上帝在他们身上的恩典和圣经对他们的应许，而且在这一结论形成的过程中发挥积极的作用。通过他这种打上印记的力量，他把这一事实深深地印在他们的心中，使他们深信不疑，仿佛已经用眼看见，用手摸到了一样，是的，就像他们已经拥有了救恩一样。“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”（罗8：16）
第三，圣灵有时也会在人的心中直接说话，非常清楚，大有能力，比如，“我以永永远远的爱爱你；你的罪已经赦免了；你要承受永远的生命”，以及类似的话。这样的宣告有时是通过经文发生的，有时没有特别的经文，但我们必须记住，圣灵在人心中的声音总是与圣经一致的，而且是否与圣经一致是检验这种声音的标准。圣灵借着这种直接的印记，使他们的心灵趋于安静，心中充满甜蜜，并且精神为之振奋。这种直接的印记不仅证实了他们灵命的状态，也使他们直接享受属灵的生命本身。这使得受到这种印记的人为爱所浸透，充满圣洁之情，在主的真道上得以升华，做好准备，勇敢地与仇敌争战，遵行上帝的诫命所命定的道路。新娘称此为“亲嘴”。“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”（歌1：2）她进一步证实说，“他带我入宴筵所，以爱为旗在我以上”等（歌2：4－6）。以下就是大卫的渴慕，“求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的’”（诗35：3）。基督向信徒所应许的就是这样的福分。“我也要爱他，并且要向他显现。—–并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14：21，23）
当然，我们应当晓得，虽然每个信徒都受圣灵的印记，但并不都是同样清楚的。许多人仍然处在黑暗之中，而且停留在那里，无法清楚地认识到圣灵的内住和上帝在他们身上的恩典。他们担心自己既没有与圣灵有份，也没有得到上帝的恩典。他们非常忧虑的是自欺，因而无法从圣经中得出明确的结论，反倒有诸多的怀疑。许多受到圣灵印记的人也没有圣灵直接向他说话的经历。再者，许多人即使在某种程度上经历了圣灵这种直接的印记，得到了其中的乐趣，但并不是始终生活在这种快乐之中。那些曾经像保罗一样被提到三重天的人，仍然会受到撒旦的攻击。那些和彼得一样，曾经在水面上行走的人，也会在后来因为不信而消沉。那些一度蒙圣灵光照的人也会再度经历黑暗，那些曾经高兴欢喜的人也会陷入忧伤。因此，那些曾经产生过确信的人，也会再度陷入疑惑，只有记念以前的日子，才能避免沉沦。
第四，圣灵与他们同在，直到永永远远。虽然圣灵经常隐藏自己，仿佛不再动工，使得信徒与约伯一起抱怨：“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”（伯23：8－9）然而，圣灵仍然与他们同在，并且会继续与他们同在。“叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，—–因他常与你们同在，也在你们里面”（约14：16－17）；“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”（约一2：27）。既然圣灵赐下是给信徒做凭据，他肯定会一直与信徒同在，直到所应许的各样福分完全成就在信徒的身上。“就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。”（弗1：13－14；参考弗4：30）
信徒既然是圣灵的殿，为了使圣灵住在他们里面有喜乐，他们的行为该当何等的圣洁啊！我们应当谨慎行事，既不要自己犯罪，也不要使别人犯罪，以免亵渎上帝的殿。“若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人。”（林前3：17）我们确实应当谨守，不要不顾圣灵的警告，公然犯罪，也不要行事为人毫不注意，抗拒圣灵所带领的道路，从而使得圣灵忧伤。“不要叫上帝的灵担忧。”（弗4：30）毋宁说，我们要承认圣灵的内住，甘心乐意地顺服他的工作，倾听他的安慰，顺服他的带领，使他可以满有喜乐地住在我们里面，并且更有果效地在我们的生命中动工。
请注意，难道你不承认对三位一体的信仰确有益处吗？难道这教义不是真正敬虔生活的唯一根源，是各样安慰的唯一源泉吗？因此，要晓得上帝在存有上是一个本质，却存在于三个位格之中。请注意每个位格在恩约之中的施行，特别是在你自己身上的发生。假如你有正确的思想，作出正确的评论，并在三位一体的每个位格上都有正确的操练，你就会在敬虔上不断取得更大的进步。当你默想三一上帝的每个位格的时候，当你默想其统一性的时候，你会在三一上帝的统一性上得到奇妙的光照。既然对三一上帝的模糊的一瞥，就能得到如此之大的光照、安慰、喜乐和圣洁，当我们醒来，在义中得见上帝的荣面，满足于他的形象的时候，灵魂该受到何等的震撼啊！（诗17：15）那时，我们行事为人就可以凭眼见了（林后5：7），因为我们必得见他的真体（约一3：2）。因此，“以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：12）
[1]根据钦定版圣经新译。——中译者注
[2]根据英文钦定本，此处可译为：“因为在天上作见证的有三：父、道与圣灵，这三者为一。”——中译者注
