004-5理所当然的侍奉

10．驳斥反对三位一体的异议

如上所述，我们已经无可置疑地向所有相信圣经的人证明，独一的神圣的存有，存在于三个位格之中，而且他们存在于彼此之间内在的关系之中。

人败坏的理性所发出的所有异议都是与这一教义有关的，比如索西努派和那些同情他们立场的人就是如此。他们之所以反对三位一体的教义，都是因为他们的推理是从人现实的角度出发的。这样的推理是与永生的上帝无法并立的，因此也很容易驳倒。

首先，当我们说上帝本质为一，但存在于三个位格之中的时候，这并不是一个自相矛盾的说法。两者的意思并不等同，因为上帝在本质上是一体，但存在于三个位格之中，并不是说上帝在本质上是三，也不是说上帝是一个位格。

第二，这三个位格都是永恒的、无限的、全能的，但是，并不是说有三个永恒者、无限者和全能者。准确地说，只有一个永恒、无限、全能者。

第三，当圣经上说“—–认识你独一的真神”（约17：3）的时候，并不是说唯独父是真神，排除了子和圣灵，而是说父是独一的真神。“独一”一词所修正的并不是父，而是上帝这个词。子和圣灵都是独一的真神，这一真理我们已经在上面证明了。

第四，“生出”和“发出”既没有高级或低级的意思，也没有从无到有转化的意思，因为此处所言的是一个永恒的实体。神圣的存有存在于父、子和圣灵之中，这是与上帝的永恒性一致的。父生出，子受生，圣灵从二者发出。

第五，虽然一个位格所独有的属性不能归诸别的位格，但不能因此就说每个位格都是不完全的。准确地说，每个位格都是完全的，神性存在于三个位格之中，每个位格都有其位格的属性。

第六，当基督承认父比他大的时候（约14：28），并不是指他的神性，因为他在神性上是与父同等的（腓2：6），而且是与父同一的[2]（约一5：8）。此处所指的是他作为中保的职分，在这一方面，父称子为他的仆人（赛53：11）。

第七，当圣经上说，圣灵是恩赐，是被差派的，圣灵要浇灌下来，信徒要受圣灵的洗，这是指圣灵运行的方式，既有超常的运行方式，也有平常的运行方式。子也被称为恩赐（参考赛9：6；约3：16，4：10），也被称为受差派的（约5：36）。再者，在属人的领域中，地位等同的人也可互相委托或差派，比如一个正式的团体从成员中差派一个人为代表。个体之人也可被视为恩赐，在婚姻中父亲把女儿许给一个男人为妻子，主人也可把奴隶作为礼物惠赐别人，这都是把个体之人作为恩赐的例子。

第八，当圣经上说圣灵还没有赐下的时候（约7：39），所指的并不是圣灵的位格。圣灵已经存在了，在基督受洗的时候就可以观察到（太3：16）。这是指信徒按应许所要接受的丰富的圣灵恩赐。

第九，互相依赖在人中间是现实，但在上帝身上并非如此。子在他自己有生命，正如父在他自己有生命一样（约5：26）。永恒性这一属性排除了所有依赖性的可能。在恩典之约的施行中，每个位格都是按自己所存在的方式运行。所以，父的运行发自他自己，子的运行发自父，而圣灵的运行则发自父和子——但这一切的运行都不涉及依赖性，因为依赖性所表明的是不完全。这就是《约翰福音》第5章19节中所说的“子凭着自己不能作什么”的真实意思。因为作为子，他的存在是源自父，并不是源于自己，他不能像父那样运行，而是作为父之子运行。再者，要认识到，作为中保，他所领受的一切都是从父领受的，就这一方面而言，他凭着自己不能做什么。

假如有人说，“这太缥缈了，我无法理解。”我的回答是，上帝确实是不可思议的。很多事情并不那么重要，我们也是无法理解的。是什么使得潮起潮落呢？你的灵魂是如何影响你的身体呢？你的各个肢体是如何在意志的操作下运行的呢？我们这微不足道的“小蚂蚁”，能够理解不可思议的上帝吗？只要上帝说是这样，就相信吧，哪怕不理解，并且当敬拜那不可思议的。假如你已经是基督徒了，你就能够对这些奥秘有更深刻的洞见，超出你不信之时的想象，也超出你自己所能表达的。

11．默想三一上帝奥秘的益处

迄今为止，我们已经阐明了三位一体这一伟大的奥秘，即上帝是独一的，存在于三个位格之中，而且每个位格都是永恒、独一的真神。我们也已经说明这三个位格彼此各不相同。

（1）他们的名字不同：父、子和圣灵。

（2）他们各自位格的属性不同：父生出，子受生，圣灵由父与子发出。

（3）他们存在的次序不同：父是第一位格，自有自在，子是第二位格，由父而在，圣灵是第三位格，由父和子而在。

（4）他们运行的方式不同：父在自己之内运行，子出于父而运行，圣灵出于父和子而运行。这些认识的范围局限于：上帝的一切做工在其外在的彰显上对于三个位格而言都是共有的。在这个范围之外，我们就不要奢望更多地参透这一奥秘了。

现在我们来探讨这一教义的实际应用。三一教义的实际应用非常奇妙，非常令人得益。确实如此，基督徒整个的灵命操练都系于这一奥秘，这是基督徒的灵命操练与社会上一般德行和自然宗教的截然不同之处。虽然基督徒对这一教义的理解程度不同，然而所有敬畏上帝的人，都不会否定这一奥秘。基督徒对这一教义的认识能力，以及在言语上表达的能力，也许都各不相同。但是，基督徒相信这一教义，而且他们在这一教义上的知识，要远远胜过那些博学多识但并未重生的人，虽然后者在语言的表达上也许更加精致。在其一切敬虔的操练上，基督徒都是以这一原则为基础的。在圣灵的引导下，他走向子，借着子，他来到父的面前。当他默想三位一体的教义时，上帝的统一性就这样在他周围闪光。

虽然阿米念派并没有竭力否定三位一体的教义，但他们却试图削弱这一教义的意义，他们所采取的方法就是主张这一教义没有什么造就性。然而，上帝的圣言所见证的则与他们恰恰相反。

首先，在圣经中显明，认识并承认上帝是三位一体的上帝，这是救恩的必要条件。“认识你独一的真神（父），并且认识你所差来的耶稣基督（儿子），这就是永生”（约17：3）；“你们信上帝，也当信我。—–人看见了我，就是看见了父，—–我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约14：1，9－10）。“凡不认子的，就没有父”（约一2：23）；“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：31）。

第二，我们受洗是奉父、子、圣灵的名，这也显明了三位一体教义的重要性（太28：19）。在我们所受的神圣的洗礼中，我们所归顺的就是这三个位格。借着他们的名字，恩典之约就向我们确立了。洗礼使每个人都有责任信靠他们的名字，承认他们，爱他们，并服侍他们，让我们自身受父、子与圣灵的掌管、安慰和带领。洗礼使我们每个人都当敬拜这三个位格，并寻求每一位格的福佑。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13：14）

第三，父、子、圣灵启示他们自身，并以个别的独特的方式与信徒互动。“我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14：23）圣灵与敬畏上帝的人同住，正如在一个圣殿中一样（林前6：19）。由此明显可见，上帝是作为三位一体的上帝受到敬拜的，那些真正如此敬拜上帝的人在今生是真正的敬虔之人，并在来生得完全的救赎。因此，三位一体的真理是大有益处，不可缺少的。

我们在证明如何从这一奥秘得益处的时候，按三位一体的顺序展开。

首先，圣父上帝被信徒视为万有的本源，也是他们救恩的本源。他们晓得，他在永世之中就拣选了他们，使他们成为他永恒之爱的对象，提拔他们，使他们与永恒的不可思议的救赎有份；这一切都是本于他，倚靠他，而且归于他。

第二，他们晓得，父早已命定由他的独生爱子做选民的中保，使众人和天使都晓得他施与恩典时那完美的公义、不可思议的大怜悯、智慧和慷慨，以及奇异的恩惠，而且，这一启示的目的就在于坚固他们得救的经历。

第三，他们晓得为了成就这一目的，父创造了世界，并预定了人由于自身的过犯而堕落在罪恶之中。借着他的护理，他维持并管辖万有，使万事互相效力，叫他的选民得益处。而他的选民则是他命定承受、拥有全世界的人。

第四，他们晓得，父根据他和平的旨意，差派他的爱子到这个世界上来，取了人性，作为中保受苦受死，并把他置于律法之下，目的就在于借着他儿子完美的顺服来满足父的公义，从而把选民从罪咎和惩罚中救拔出来，赐给他们权柄，得享永远的生命。

第五，他们晓得，父差派他的圣灵进入选民的心中，光照他们，更新他们，带领他们归向基督，使他们借着信与基督联合，并在圣洁之道上带领他们进入荣耀。

第六，他们晓得，父接受他们为自己的孩子和后嗣，并因此作为自己的孩子爱他们，眷顾他们。

这样的默想在信徒的心中生成赤子之心，使他们沉浸在谦卑之中。灵魂得到释放，无限欢喜，自由自在地高呼：“阿爸，父！”信徒就会把自己和自身的一切都交托在父的手中，完完全全地信靠他，借着他的恩典而生活，并把自己的一切所需都带到他的面前，因为他是他们的父，向他表明自己的心迹，甘心乐意地顺服父，并根据他的旨意而敬拜他。我们将在三十五章“得儿子的名分”中更加详细地对此加以讨论。

在默想圣子上帝的时候，首先，信徒晓得他是独一的合格的中保，使选民成为父的孩子，想到上帝任命这样一位胜任的位格做中保，他们不由得对上帝那测不透的智慧叹为观止。

第二，他晓得圣子对人奇妙的大爱，在永世的和平计划中他献上自己为中保，成就伟大的救赎之工。

第三，他晓得圣子是何等地谦卑自己，乃至时候满足，他亲自取了奴仆的形象，取了他们的性情，不以称他们是弟兄为羞辱，目的就在于使他们可以享有与他的交通和团契。

第四，他们晓得他亲自把他们的罪担负在自己的身上，仿佛是自己犯了这些罪一样，他这样行都是出于他纯粹的自愿的爱。他们晓得，圣子担当他们当受的惩罚，从而完全满足上帝的公义，使他们与上帝和好，圣子这样行，完全是甘心乐意的。

第五，他们晓得自己与圣子联合，他们是同一属灵身体的肢体，圣子就是头，他们就是肢体，圣子是新郎，他们就是新娘，所以他们在圣子里，成为儿女。

第六，他们晓得，圣子把他们带到上帝的面前，把他们呈现给上帝，说：“看哪，我和你所赐给我的孩子们。”这就是救恩的源泉，此处上帝的完全以全然不同、更加荣耀的方式彰显出来，胜过在创造和护理之工的彰显。

信徒现在所看到的上帝的荣耀如同在镜子中一样，但是将来他们必会改变，借着圣子，来到父的面前。我们将在后面的章节中更加详尽地探讨这一主题。

对于信徒来说，圣灵上帝大有怜悯，以多种方式使他们得享父在永世中为他们所预定的各样恩惠，并使他们与基督的功德有份。在这一章的后面还有些许机会，我们希望能够对这一方面更加详尽地探讨。

父和子差派圣灵进入信徒的心中，圣灵住在信徒的心中，如住在圣殿中一样。选民在重生之前，生性和其他人一样，是“属乎血气，没有圣灵的人”（犹19）。只有圣灵才能使人得生命，他们本来死在过犯和罪恶之中，行事为人完全与上帝隔绝，既不晓得他们的罪孽和沉沦，也不晓得救赎和属灵的生命，对这些事情也毫不渴慕。他们的灵魂和各个肢体的活动都是集中在世上的事务上。他们所有的宗教活动都是机械性的，目的无非是使自己的良心得安宁。他们所倚靠的是自己的作为，恨恶光明、灵性和真正的敬虔，特别是妨碍他们生活舒适的时候更是如此。

然而，当上帝所悦纳的时刻来临时，他就把圣灵赐给选民，光照他们，更新他们，借着信心使他们与基督及其所有的恩惠有份。“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加4：6）；“你们—–所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”（罗8：15）；“我们所领受的—–乃是从上帝来的灵”（林前2：12）。在这一点上，我们必须考察信徒是以什么方式或在什么方面接受圣灵的。

问题：信徒所接受的是圣灵的恩赐呢，还是圣灵这位格本身传递给了他们呢？

回答：

（1）圣灵在信徒身上的内住不仅仅是同在，而是其神性的无所不在。

（2）这也不是一种外部的关系，因为信徒是上帝的子女，是他动工的对象。

（3）这也不是圣灵的恩赐，如信、望、爱等的传递。

（4）准确地说，所赐给信徒的是圣灵位格本身，圣灵在信徒身上的内住，对我们来说，其形式是不可思议，无法言喻的。这种同在无限地超越了他们自身的界限，是以一种超凡的方式内住在信徒的心中。

首先，在以下的经文中表达的非常明确，圣灵不仅被赐给了信徒，而且还内住在他们里面。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面”（约14：16－17）；“—–在你们心里基督的灵—–”（彼前1：11）；“岂不知—–上帝的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）。

遁词：圣灵的恩赐等同于圣灵本身（徒10：44－45）。

回答：

（1）在那些提及圣灵的地方，并不是每个地方都能理解为圣灵与其恩赐是等同的。这一主张要是成立的话，就必须证明前面提到的类似的经文都是指圣灵的恩赐，而不是指圣灵本身。因此，这一主张是不成立的。

（2）圣灵和恩赐是有清楚的分别的，赐给上帝的子女的是圣灵，而不是恩赐。这些恩赐既不能教导、带领，也不能给人安慰，与人同证，更新罪人，使人生信，唯独圣灵自己才能做工，根据他自己的美意把这些事物赐给各人。

（3）上帝也把圣灵的恩赐赐给那些被弃绝的人（来6：4）。但是，这些恩赐并没有使他们与基督有份，而圣灵的内住则使人与基督有份。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）因此，我们可以说，圣灵的位格亲自住在信徒的里面，这内住的方式虽然是无法言喻的，但与上帝的存有却是一致的。

第二，以下的经文证实了圣灵的内住，证实由于圣灵的内住，信徒才被称为圣灵的殿。“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”（林前3：16）“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。”（林前6：19）“我要在以色列人中间”（出29：45）；“在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所”（诗76：2）；“坐在二基路伯上的啊”（诗80：1）。既然圣灵住在信徒的心中，正如他从前在圣殿中一样，所以，是他自己亲自住在信徒的里面，而不仅仅是圣灵的恩赐。

第三，信徒心中有无限的渴慕，只有无限者才能满足。上帝的恩赐并不是无限的，因此它们无法满足信徒的渴慕。上帝必须成为他们的份，而且上帝确实就是它们的份，他们在基督里与上帝联合，而且完完全全地合而为一（约17：23）。所以，信徒所有的不仅是圣灵的恩赐，而是有圣灵自己的内住。

异议1：既然圣灵是无限的，他自然不能内住在有限的人里面。

回答：上帝住在一个地方，或住在一个人里面，这一事实并不是说他就被局限在那个地方，仿佛他无法同时出现在别的地方。我们对此的理解是：无限的、全能的上帝确实居住在一个人的里面，当然不是物质性地内住，这与上帝的无所不在性也不符合，而是以超乎寻常的方式。第二位格，上帝之子与基督的人性亲自联合，但其存在无限地超越这一人性。当然，我们并没有进一步推论说，圣灵与人联合的方式就如基督的神性与基督的人性的联合的方式一致。我们远远没有这样放纵自己的思想。我们只是要驳倒上述的异议，因为我们可以说上帝在一个特定的地方，同时他又不受其局限，因为他的存在是超出一切的限制的。因此，圣灵的内住所隐含的意思就是无所不在的圣灵，以不可思议、超乎寻常的方式同在。

异议2：因为上帝是无法传递的，不会把他自己传递给任何人，他所传递的不过是他的恩赐而已。因此，当说圣灵住在一个人的里面时，必须理解这是指圣灵的恩赐。

回答：我们并没有说圣灵把他的存有和位格传递出来，因为这样说就是把人神化了，就是使人与上帝同等了。这种可憎恶的思想，我们坚决予以鄙弃。另外，我们也不是说圣灵是在本质上、或是在位格上与信徒联合，正如基督的神性与他的人性联合一样，或者说正如人的灵魂与身体的联合一样。我们也不是说圣灵就是人的行为的真实原因（actual cause），否则就是圣灵而不是人相信、盼望、祷告了。那样主张显然是愚蠢的。然而，我们确实主张圣灵真正地以超乎寻常的方式内住于信徒的心中，这对我们来说，虽然不可思议，也无法言喻，仍然是圣灵确确实实地亲自住在信徒里面。他住在信徒的里面，正如他从前住在圣殿里面一样，那时他是通过其恩典的运行而显明他的同在的。天使以人身显现，驾驶员驾驶船只，这都是临在，也就是说并没有使之有生命，而是能够驾驭、使用身体或船只。尽管这种比较并不恰当，圣灵确实以同样的方式内住在信徒里面，并使他活跃起来。