004-4理所当然的侍奉

7.三位上帝的第三位格:圣灵

迄今为止,我们已经探讨了父与子的神性,以及彼此之间的关系。现在我们来考察第三位格,在圣经中称之为圣灵。关于这一位格,我们将考察以下几个方面:(1)他的名字;(2)他的位格性;(3)他的神性和神圣位格的真实性;(4)他与上帝的其他位格之间的关系,以及这一关系的基础:从父与子发出。

圣经称第三位格为圣灵,在英语中为Holy Spirit,在希伯来文中是Rouach,在希腊文中是pneuma。这个词在各种各样的经文背景中使用,有时指风(约3:8),有时指天使(来1:14),有时指人的灵魂(传12:7),灵魂的活动(加6:1)。要表达上帝之属性的属灵层面,没有比“灵”(Spirit)更合适的词了。有时这个词用于表达本质的意思,此时所指的就是包含三个位格的上帝的存有。“上帝是个灵。”(林前15:45)有时用于表达位格的意思,比如指子,“末后的亚当成了叫人活的灵”(林前15:45),但通常还是用这一名字来称呼第三位格(参考太28:19;约壹5:7)。“圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人的身上,就都希奇”(徒10:44,45)。当探讨上帝之存有的第三位格的时候,我们不是简单地称之为“灵”(Spirit),而是称之为“圣灵”(the Holy Spirit),这是与圣经中的说法一致的。

之所以称第三位格为圣灵,是因为:

(1)他作为第三位格的位格性是自父与子发出的,没有别的词比“灵”这个词更合适了,因为“灵”的意思就是“呼出”(to breathe)。所以,他被称为“全能者的气”(伯33:4)和“他口中的气”(诗33:6)。

(2)他运行的方式,正如以上所显示的那样,他运行的方式就如风的吹拂一样。当使徒们在五旬节被圣灵充满的时候,整个房间充满了一种声音,“好像一阵大风吹过。”(徒2:2,4)当主耶稣向门徒应许圣灵的时候,他向他们吹了一口气(约20:22)。

(3)他运行的结果。当圣灵在上帝的子民身上运行的时候,就会使他们甘心乐意、勤勤恳恳地侍奉上帝。“以风为使者,以火焰为仆役”(诗104:4);“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此”(约3:8)。

他被称为是圣灵,并不是因为他比父和子更圣洁,先知以赛亚在谈及上帝之存有的三个位格的时候,用了“圣哉”这个词三次(赛6:3)。他之所以被称为圣灵,是因为:

(1)他运行的方式。圣灵是从父与子发出的,他的名字也由此而来。因此,他被称为父与子的灵。如果我们从比较的角度来思考上帝的三个位格,那么,第一位格因其位格性而被称为父,第二位格也因其位格性而被称为子;同样,第三位格也因其位格性而被称为圣灵。他们运行的方式是他们存在的方式的必然结果,因此,在他们完成救赎之工的过程中,就被人以这些名字相称。

(2)他在选民身上运行的方式。“—–因着圣灵,成为圣洁”(罗15:16);“—–被圣灵感动,成为圣洁”(帖后2:13)。

圣灵不仅仅是一种好的影响,也不仅仅是上帝的恩赐,他是一个位格(a person)。归于圣灵的属性和运行只能是归在一个位格身上。

首先,圣灵有智力(intelligence)。“只有上帝藉着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事。”(林前2:10-11)圣经在这里把人的灵与上帝的灵相比,二者都有知识。前者知道人的事,后者晓得上帝的事。与圣灵有份的人不同于他们心中的圣灵。“就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀—–”(彼前1:11)在《哥林多前书》第2章11节中,并没有说属灵的人参透上帝的事,而是上帝的灵才能参透上帝的事。

第二,圣灵有意志(will)。“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(林前12:11)圣灵的恩赐与圣灵不同,除此事实之外,圣经上还说在恩赐的分配上,圣灵是至高无上的,他不向任何人负责,完全按他自己的美意而行。

第三,圣灵有工作(work),比如世界的创造(诗33:6;创1:2),生命的重生和赐予(约3:6;加5:25),差派他的仆人(徒13:2)。众所周知,假如把工作安排给特定的人,工作就会完成得很好,很显然,问题不在于工作的原因,而在于工作的方式。但是,当提及圣灵的工作的时候,所指的是他是这一工作的原因,当他这样做工的时候,他利用各样的工具。

第四,圣经上说他借着可见的记号显现,既表明他的临在,也表明他运行的方式,正如在基督受洗(太3:16)和五旬节那天一样(徒2:1-4)。一个人的存在是借着事件来显明的;然而,事件本身并不是作为人出现的。

第五,圣经上明确地说,圣灵不同于圣灵的恩赐,他是后者的发出者。“恩赐有分别,圣灵却是一位;—–这人蒙圣灵赐他智慧的言语—–”(林前12:4,8)虽然在《路加福音》第24章49节,《使徒行传》第10章38节,《路加福音》第1章35节中说,圣灵是上帝的能力,然而,圣灵是一个位格,而不是相反,这也是非常清楚的。在《哥林多前书》第1章24节中,基督也被称为上帝的能力。拥有能力并发挥这一能力的,必然是一个位格。当我们说父与子是借着圣灵做工的时候,是指所言的那一位格是借着由他发出的位格做工。

异议:圣经上说圣灵是一种恩赐。

回答:这并不否定他的位格性,因为圣经上也曾说基督是来自上帝的恩赐(参考赛9:6;约3:16,4:10)。即使说圣灵是一种恩赐的时候,也是把他作为一个位格来描述的,事件与事件的原因是有分别的。“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”(罗5:5)

8.圣灵的神性

圣灵不仅仅是一个位格,而是一个神圣的位格。他是真上帝,是永恒的上帝,曾经创造诸天和大地。这在以下的事实上显明出来:圣名、属性、工作和荣耀也归于他。

首先,我们来考察他的名字。凡以耶和华之名称呼的,就是真上帝、永恒的上帝,因为没有任何存有可以承担这一名字,也没有任何人以这个名字相称(参考第三章)。在《以赛亚书》第6章3节和9节中,圣灵被称为耶和华。在第3节中,他被称为Jehovah Sabaoth,万军之耶和华,在第9节说,“你去告诉这百姓说”,等等。根据保罗的见证,这一耶和华就是圣灵。“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说:‘你去告诉这百姓说—–’”(徒28:25-26)在《诗篇》第95篇3至9节,他被称为“大神”,“超乎万神之上”,他是耶和华,海洋属他,我们当向他屈身敬拜,“惟愿你们今天听他的话”等等(第7-8节),“那时,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为”(第9节),其中所说的就是他。这一位格就是圣灵,这在以下的经文中得到了证实,“他们竟悖逆,使主的圣灵担忧”(赛63:10)。使徒的话也证实了这一点,“圣灵有话说,你们今日若听他的话”(来3:7)。

另外,圣经上还说,“—–欺哄圣灵,—–你不是欺哄人,是欺哄上帝了”(徒5:3-4)。欺哄圣灵就是欺哄上帝。为了消除人一切的借口,与人相反,圣灵被称为上帝。亚拿尼亚和撒非喇所欺哄的不是人,也不是彼得和那些当时在场的人,虽然他们享有圣灵的恩赐,并被赋予特别的身份,但他们所欺哄的并不是彼得等人,他们所欺哄的是上帝,是试探主的灵(9节)。在以下的经文中也证实了这一真理,“岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?”(林前3:16)。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的。”(林前6:19)“殿”和“上帝”紧密地联系在一起。殿是用于敬拜上帝的,而且上帝就住在耶路撒冷的圣殿中。既然上帝是住在圣殿中的上帝,既然圣灵就住在我们里面,而我们就是圣灵的殿,自然的结论就是:圣灵就是上帝(参考民6:24-26,与林后13:14比较)。

第二,我们来考察圣灵的属性。永恒、无所不在、无所不知、无所不能者就是真正的、永恒的上帝。圣灵就是这样的上帝。

(1)他是永恒的,因为他是天地的创造者,我们对此将作简短的证明。唯独永恒的上帝才是创造者。在创造之前,只有永恒存在,上帝就住在永恒之中(赛57:15)。在创造之始,圣灵已经存在了,并在水面上运行(创1:2)。

(2)他无所不在。“我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。”(诗139:7-8)《诗篇》的作者所遇到的就是上帝的无所不在,因此宣告任何人都不能躲避上帝的面,因为上帝就其存有而言是无所不在的,不管是在天上,在地上,还是在地狱里,上帝都在那里。所以,根据《诗篇》的作者所言,就其存有而论,圣灵是无所不在的,他必然是真正的上帝。

(3)他无所不知。“因为圣灵参透万事,就是上帝深奥的事也参透了。”(林前2:10)与人相比,圣灵参透万事,无所不知(林前2:11),即使关乎上帝的深奥之事,如关于上帝、他的存有、他存在的方式、他的完美性和他隐秘的旨意等隐藏极深的事,他也是知道的。

(4)他无所不能。他是大有能力的灵(赛11:2),是至高者的能力(路1:35)。这种无所不能显明在他的工作之中,我们接下来就会一一陈明。

第三,我们来考察他的工作。他创造了世界,重生选民,传递灵命,赐下各样属灵的恩赐,教导选民祷告,引导他们的脚踪,使死人复活,他是永恒的真神。既然这些都是圣灵做的,他当然是真上帝。

(1)他创造。“上帝的灵运行在水面上。”(创1:2)“藉他的灵使天有装饰”(伯26:13);“诸天藉耶和华的命而造,万象藉他口中的气而成”(诗33:6)。

(2)他重生、传递生命。“人若不是从水和圣灵生的”(约3:5);“圣灵赐生命”(林后3:6,现代中文译本)。

(3)他分配属灵的恩赐。“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(林前12:11)

(4)他教导人祷告。“施恩叫人恳求的灵。”(亚12:10)“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)

(5)他带领圣徒成圣得荣。“因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。”(罗8:14)

(6)他使死人复活。“那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”(罗8:11)

第四,我们来考察他的尊荣。他是真正的上帝,我们必须奉他的名施洗,我们必须向他恳求一切,而且我们必须顺服他。既然我们是奉圣灵的名受洗,并向他恳求各样的恩赐,圣灵必定是真上帝。

(1)在《马太福音》第28章19节中,要求我们奉圣灵的名为人施洗,“—–奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。施洗是恩典之约的印记,这恩典之约只有在真上帝和信者之间才得坚立。在洗礼中,我们完完全全降服于上帝,他是至足者,拥有人得救所需要的一切;我们降服于他,是为了尊崇、敬畏、信靠、顺服他。在洗礼中,我们把自身降服于上帝,所渴慕的是爱他,侍奉他。既然这一切都包括在洗礼之中,我们奉其名受洗的必定是真正的上帝。这就是使徒坚决拒绝奉他的名为人施洗的原因(林前1:14-15)。有鉴于上帝之存有的三个位格都积极地参与了圣约——圣灵带领人归向圣子,圣子带领人归向圣父,而圣父则借着圣子、通过圣灵的代理,在信徒心中做工——所以,在洗礼中要明确地提到圣父、圣子和圣灵三个位格。在洗礼中,圣灵与圣父、圣子得到同样的尊荣,因此他就是同一上帝,与圣父、圣子同等。

(2)在《哥林多后书》第13章14节中,明确地告诉我们,我们当向圣灵祈求各样属灵的恩赐。“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众人同在!”此处所归给圣灵的荣耀与归给圣父、圣子的一样,敬拜也是同样归给上帝的三个位格的。以下的经文所讲的就是对圣灵的敬拜:“但愿那从昔在、今在、以后永在的上帝和他宝座前的七灵,—–有恩惠、平安归与你们!”(启1:4)永生的上帝与圣灵再次受到了同样的敬拜。如果想把这段经文的后半部分作为前半部分的解释(常常这样),经文的意思就会解读如下:从他,等等,也就是从七灵发出。这就会把圣灵视为把基督的恩惠分配到信徒身上的分配者了。在这种情况下,圣灵也是被视为永生的上帝接受崇拜的,因为他就是同一位永生的上帝。不要把七灵理解为天使,因为天使是不当受敬拜的(太4:10),此处所指的是上帝的第三位格,是指圣灵运行,把充分且完全的恩赐赐给会众。

(3)服侍并顺服圣灵是我们的本分,这从以下的事实上可以显明出来:人有可能犯罪,冒犯圣灵。圣经上劝诫我们,不要使圣灵忧伤(腓4:30)。当初以色列人不敬畏上帝,悖逆圣灵,从而使圣灵担忧(赛63:10)。事实上,圣经上宣告,亵渎圣灵是极大的罪,总不得赦免,因为圣灵直接与人相交,并亲自向人显现(参考太12:31-32;约壹5:16)。

以上的各项考察,不管是分别来看,还是综合来看,都足以使人确信圣灵是真正的上帝,与父和子具有同样的本质。

9.圣灵由父与子发出

迄今为止,我们已经证明圣灵是一个位格,而且他是上帝的位格之一,与父和子具有相同的本质。现在我们来考察第三位格与上帝的其他两个位格之间内在的关系。正如子是与父不同的位格一样,圣灵也是与父和子不同的位格。

(1)圣经上明确地称他为“另外一位保惠师”(约14:16)。

(2)圣经上对圣灵的描述显明,他既不是父,也不是子,必定是另外一位(约15:26)。他是由父与子差派来的,他由父发出,并见证子;他是另外一个位格,与差派者不同,与他的发出者不同,与他所见证的也不同。

(3)因此,在提及父与子的各段经文中,他是作为一个不同的位格而被提及的(参考太28:19;林后13:14;约壹5:7)。

(4)圣经上还说,父做工,子做工,圣灵也做工,而且圣灵的做工与父和子的工作相关。“他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。”(约16:13-14)

圣灵并不是一个共存性的存有。如果说圣灵是一个共存性的存有,就意味着他是同时存在的,具有同样的本质,并非处在与父的位格关系之中。准确地说,他是上帝的一个位格,他的位格性处在与父和子的位格关系之中。圣灵从父和子的永恒发出就是这一关系的基础。子是借着永世的受生从父发出的,而圣灵从父与子的发出最好则以“呼出”来描述。

(1)“灵”(Spirit)这个字在希伯来文和希腊文中所传递的都是这个意思。

(2)因此他被称为“全能者的气”(伯33:4)和“他口中的气”(诗33:6)。

(3)这种运行的方式是与他存在的方式一致的。第三位格的运行是呼出,这也是他存在的方式。“风随着意思吹,—–凡从圣灵生的,也是如此。”(约3:8)正是因为这一原因,基督在向门徒应许圣灵的时候,就用以下的象征来表达:“说了这话,就向他们吹一口气,说:‘你们受圣灵。’”(约20:22)使徒们也是以这样的方式被圣灵充满的,当他们被圣灵充满的时候,有响声从天上下来,好像一阵大风吹过(徒2:2)。

第三位格是由第一和第二位格两者发出的。这一真理在希腊教会和拉丁教会之间曾经引发了长期的激烈争论。希腊教会主张,圣灵只是由父发出的,而拉丁教会则反对这种立场,他们捍卫一直相信并告白的真理:圣灵是由父和子发出的。迄今我们仍然相信并告白这一真理,愿主保守,使教会继续相信并告白这一真理,直到永远。这是圣经所证实的。

首先,有些经文称圣灵为子的灵,基督的灵,这些经文证实了圣灵由父与子发出这一真理。“上帝就差他儿子的灵进入你们的心”(加4:6);“人若没有基督的灵,就不是属基督的”(罗8:9);“就是考察在他们心里基督的灵”(彼前1:11)。

第二,那些说子差派圣灵的经文也证实了这一真理。“但我要从父那里差保惠师来”(约15:26);“—–我若去,就差他来”(约16:7)。凡合乎圣灵运行方式的,也合乎他存在的方式。他运行的方式是由他存在的方式所导致的必然结果。

第三,经文中说圣灵把他从子所领受的传递给选民,这也证实了这一真理。“乃是把他所听见的都说出来,—–他要将受于我的告诉你们。”(约16:13-15)

关于圣灵的发出,不要把父与子二者的运行视为是从两个截然不同的本源发出的,因为这是来自同一运行和权能。应当把父与子视为所发生的一切的第一因,不要把子视为是次要的第一因,这样就是说父是借着子发出圣灵了。然而,如果我们考察存在与运行的方式和次序,那么圣灵是从父与子发出的,也是从父借着子发出的。

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