003-5理所当然的侍奉

15．上帝的圣洁

圣洁是上帝属性的纯粹本质。因此，这是指上帝一切至善的光明，所以他被称为“光，在他毫无黑暗”（约一1：5）。主不断地把自己显为圣洁，目的就是使人的心中持续不断地充满对他的敬畏之情。“耶和华上帝啊，众神之中，谁能像你—–至圣至荣，可颂可畏！”（出15：11）“他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。—–你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣。—–你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣”（诗99：3，5，9）；“他的名为圣”（路1：49）。

主不仅被称为圣洁，主本身就圣洁。“称谢他可记念的圣名。”（诗97：12）“我一次指着自己的圣洁起誓”（诗89：35）；“要以他的圣名夸耀”（诗105：3）。

上帝的一切作为都是圣洁的，这种圣洁性始于上帝圣洁的属性。“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申32：4）

上帝对罪的恨恶和轻蔑，也是从他的圣洁性发出的。“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）；“因为你不是喜悦恶事的上帝，—–凡作孽的，都是你所恨恶的”（诗5：4－5）。

上帝对圣洁的喜爱，也是发自他的圣洁性。“我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，—–这是耶和华说的”（耶9：24）；“行事完全的，为他所喜悦”（箴11：20）。

16．上帝的良善

良善恰恰是苛刻、冷酷、粗暴、严厉、无情——这些都是远离上帝的——的对立面。这些罪恶的情绪都是出现在人身上的。假如这样设想上帝，是何等地不合理啊！相反，上帝的良善则是上帝的可爱、温和、甜美、友善、恩慈、慷慨。良善就是上帝存有的本质，即使任何受造物都不存在，无法显明上帝的良善，上帝的良善仍然存在。“求至善的耶和华也饶恕他”（代下30：18）；“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路”（诗25：8）；“除了上帝以外，没有一个良善的”（太19：17）。

从这一良善就发出慈爱与祝福其受造物的倾向。那些注意到上帝之良善的人，无不感到惊奇，这就是大卫为什么在《诗篇》第136篇中26次欢呼“因他的慈爱永远长存”的原因。在以下的经文中，我们也读到类似的说法。“主啊！慈爱也是属乎你”（诗62：12）；“耶和华都以慈爱诚实待他”（诗25：10）。从良善和恩慈就发出各样美善的作为。“你本为善，所行的也善”（诗119：68）；“主啊，求你使仆人心里欢喜—–求你留心听我的祷告。主啊，你本为善，乐于饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你名的人”（诗86：4，6，5）。

对其受造物而言，上帝的这种良善具有普遍性，因为他们都是他所创造的。“耶和华善待万民，他的慈爱覆庇他一切所造的”（诗145：9）；“遍地满了耶和华的慈爱”（诗33：5）；“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5：45）。对其子女而言，上帝的这种良善具有特殊性，或特别性。“上帝实在恩待以色列那些清心的人”（诗73：1）；“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他”（哀3：25）。

正是因为上帝的这种良善，信徒即使在经历诸多的冷淡退后之后，仍被更新，受到激励，重新归主。“以色列人必归回，—–必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”（何3：5）；“但我依靠你的慈爱”（诗13：5）。这就是为什么他们称上帝为“施怜悯的上帝”（诗59：10，17）的原因。“我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远。”（诗89：1）“你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”（诗106：1）

17．上帝的慈爱

爱是上帝本质性的属性，主借着爱在一切美善之事上自乐，爱是他所喜悦的，爱使他与他所爱的对象持续联合。从定义而言，上帝的爱就是慈爱的上帝本身，因此约翰说：“上帝就是爱。”（约一4：8）当我们考察上帝的爱与其爱的对象的时候，需要作出几种区分。当上帝的爱是指上帝所喜悦的是他自己，因他自己是良善的最高彰显的时候，这种爱我们称之为自然之爱（natural）。“父爱子。”（约5：20）当这种爱是指上帝对其受造物的喜悦的时候，这种爱我们称之为自愿之爱（volitional）。因此，这种爱或者是上帝的仁慈之爱，或者是上帝的喜悦之爱。

上帝的仁慈之爱（the love of His benevolence），或者是普遍之爱，或者是特殊之爱。前者是指上帝对其所有受造物的喜悦、祝福、维持和治理，因为它们都是他所创造的（诗145：9）。后者则是指在上帝永世的计划中，他指定选民为他的特殊之爱和恩慈的对象。这在以下的经文中得到了表达，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）；“正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。

上帝的喜悦之爱是以选民为对象的，上帝在基督里爱他们，他们披戴基督的补赎和圣洁，在他里面是完全的（西2：10）；“在基督里拣选了我们—–就按着自己旨意所喜悦的—–这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（弗1：4-6）。这也适用于信徒目前的状况——在他里面有圣洁的源泉。“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”（约16：27）

上帝的仁慈之爱先于人所有的善行，而上帝的喜悦之爱所涉及的则是那些现在就参与善行的人。

18．上帝的恩典

可以把恩典界定为上帝完美的属性之一，与对象无关，也就是说，即使没有任何受造物存在，上帝仍然是有恩典的上帝；即上帝是怜悯的上帝，他能够向受造物彰显他的恩典，即使受造物没有任何的功德。也可以把恩典视为是上帝向受造物彰显的不配得的恩惠。关于上帝的恩典，我们将其分为赐予的恩典（grace as agracious gift）和接受的恩典（grace as agracious receipt）。

赐予的恩典（gratia gratis dans）是指上帝的完全性，他是恩典的源泉，他一切的恩惠都由他自己发出。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦”（腓1：29）；“照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为”（罗11：5－6）；“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3：24）。

接受的恩典（gratia gratis data）是指接受的恩惠本身。未归正的人所接受的普遍恩典就是这种恩典，这也是犹大所指的恩典，“不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会”（犹4）。得救的恩典也是接受的恩典，这种恩典经常被称为恩赐（the gifts of grace，参考罗5：15－16，6：23，11：29）。以下的经文所谈及的也是这种恩典：“我凭着所赐我的恩”（罗12：3）；“叫你们再得益处”（林后1：15）；“倘若人为叫良心对得起上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”（彼前2：19）。赐予的恩典和接受的恩典是恩典的两个方面，在保罗的祝福中，这两个方面经常是联合在一起的。“愿恩惠、平安从我们的父上帝”（罗1：7）；“愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在”（林前16：23）。

19．上帝的怜悯

在人身上，怜悯是与忧伤、哀愁和可怜联系在一起的。然而在上帝身上并不是这样。怜悯的上帝本身就是怜悯，怜悯是上帝的本质性属性之一，上帝由此而对处于痛苦状态中的受造物施与帮助。虽然痛苦的人是上帝施与怜悯的对象，但人的痛苦绝不是促使上帝施与怜悯的原因，怜悯是由上帝的良善发出的，这种良善在痛苦之人身上的彰显就被称为怜悯。当上帝向摩西显现的时候，他称他自己是有怜悯的上帝（出34：6）。主耶稣称这种怜悯为值得效法的榜样。“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路6：36）

上帝的怜悯在属性上或者是普遍性的，或者是特殊性的。普遍性的怜悯彰显在上帝一切的作为中，包括针对还没有归正之人的作为。“他的慈悲覆庇他一切所造的。”（诗145：9）主耶稣怜悯各种各样的痛苦之人（太14：14；可6：34）。上帝的特殊怜悯彰显在他的选民的身上，因此选民被称为怜悯的器皿（罗9：23）。这种怜悯在性质上纯粹是自愿性的——“我要怜悯谁，就怜悯谁”（罗9：15），因此这种怜悯是无法言说的。这不仅是因为这种怜悯是代代相传（路1：50），也是因为其深度和广度。“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1：3）圣经上进一步指出，上帝是有着丰富的怜悯的，“然而上帝既有丰富的怜悯”（弗2：4）。圣经上说，上帝是多有怜悯的上帝。“就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。”（林后1：3）圣经上称上帝的怜悯是温柔的。“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。”（路1：78）

20．上帝的宽容

宽容是上帝本质性的属性之一，上帝由于宽容而约束他自己，没有在一开始的时候就把他所有的愤怒都倾注到罪人的身上，而是延迟他的审判，同时把恩惠赐给罪人。这就是上帝宽容的属性（出34：6）。从普遍的意义而言，主对罪人是宽容的。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。”（罗2：4）“倘若上帝要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。”（罗9：22）

在选民未归正之前，上帝对他们也是宽容的。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）；“藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”（罗3：25）。

上帝对他的子女是宽容的，在他们重生的状态中，上帝并不总是为他们的罪而斥责他们（选民所受到的惩罚并不是绝对意义上的惩罚），而是不看他们的失败，对他们宽容忍耐。“我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子”（玛3：17）；“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗103：13）。

这就是上帝的属性，正如我们向你详尽地证明的那样。他的属性是圣洁、良善、慈爱、恩惠、怜悯、宽容。

假如你确信自己处于痛苦的状态中，渴慕与上帝和好，就来就近他，不要担心害怕。假如你想亲近他，确实是诚心实意，并按正确的途径，也就是唯独借着基督，就毋需沮丧。来吧！主不是毫无怜悯，残酷无情，不知可怜人的。恰恰相反，他正如自己奉他的名所宣告的那样：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34：6）就像那位浪子的父亲一样，对于归向他的人，主从远处跑来迎接他。他召唤你，向你显现，并应许绝不丢弃那些来到他面前的人。不要让惧怕拦阻你，要坦然无惧地就近主，就近他的慈爱。

信徒啊，假如主没有立即把你从险恶的环境中救拔出来，没有马上满足你的愿望，没有垂听你的祷告，你就认为上帝残酷无情，毫无怜悯，你这样做对主是何等的不义啊！这样的想法是对上帝的不敬。你对上帝的想象是不恰当的。你的思想是这样的犯罪，不敬上帝，还是谦卑你自己吧！要约束你自己，要为这样的思想而恐惧战兢。假如你固执地坚持这样的思想，对你自己是何等的有害啊！这会拦阻你的祷告，使你的祷告没有信心。你自己丧失对上帝的确信，无法表达你对上帝的爱，给自身带来黑暗和不安，使上帝的面向你隐藏，很容易陷入罪恶之中。

当调整你自己，不要再继续这样了，要约束自己，看待上帝时总是要根据上帝的圣言，正如我们所描述的那样。承认他确实如此，赞美他如此完全。假如你犯了罪，或者处于愁苦之中，就要牢牢地相信上帝的属性确是如此，并努力寻求对上帝保持这样的印象。因此，要经常在他面前谦卑你自己，就像小孩一样，自由自在地来到上帝的面前，相信他确实是这样的上帝，不仅他的属性如此，而且对你来说，他就是这样的上帝。对此要高兴欢喜，要毫无担忧地把你自身和你的事交托他。你会经历到：这不仅会成为你的安慰和喜乐，而且会增进你与上帝的亲密的交通，坚固你的信心，使你在成圣之道上不断长进。这样，上帝的圣洁不仅不会使你感到沮丧，而且会在你心中生发一种孩子般的敬畏之情；对圣洁的追求也会成为你的喜乐，因为上帝是圣洁的。

21．上帝的公义

可以从上帝属性中的公平、完全和圣洁的角度来思考上帝的义；也可以从上帝的义向受造物显明的角度来考察。因此，上帝的义或公义就在于使每个人都各得其所，既包括惩罚，也包括奖赏。

公义的施行或是借着互相交换完成，或是借着报应的方式实现。在人与人之间，公义的施行是借着互相交换的方式而进行的（justice by way of mutual exchange），比如金钱的报偿就是根据契约而进行的。然而，对于上帝而言，这是不适合的，因为我们的任何工作，不管如何完全，在上帝面前都无功可居。既然我们的工作都不是完美的，在工作和报偿之间就没有任何均衡的关系。上帝始终是独立自足的，他不欠任何人任何东西。人无法把属于自己的东西带到上帝的面前，因为他所行的善事都源于上帝。既然行善是人天生的本分，假如他行善了，他也不能因此而主张什么。“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17：10）

必须把报应性公义（retributicve justice）归之于上帝，不管是奖赏还是惩罚，都是如此。上帝所行的皆为正直公义。“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”（申32：4）当上帝根据自己的应许或威胁而采取行动的时候，他是公义的。“以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51：4）当上帝救赎一个人的时候，他所行的也是公义的。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”（罗3：21－22）上帝定罪人有罪，也是公义的。“—–显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”（罗2：5－6）；“耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的”（诗119：137）。一般把上帝的审判称之为上帝报应的公义（the avenging justice of God）。

问题：就上帝报应的公义而言，上帝之所以惩罚罪，是因为他喜欢这样吗？因为假如他乐意的话，他可以对罪不加惩罚。还是因为上帝的公义性，使他不能不对罪加以惩罚，也就是说，他不能任凭罪不受到惩罚呢？

回答：问题并不在于上帝是否有权力和权柄惩罚我们。犯罪就当受到惩罚，这是每个人天生就晓得的事实。外邦人知道“上帝判定行这样事的人是当死的”（罗1：32）。或是上帝是通过强制惩罚罪，或是上帝报应性的公义自然使他对每一犯罪都立即回应，加以惩处，正如火总是要燃烧一样，是否如此并不是问题。上帝独立行作万事，而且做到极致，这对他都是自然而然的。然而，在解释上帝行使其旨意的自由性的时候，不要理解为，上帝是否对罪作出惩罚对他来说是无关紧要的事。准确地说，应当把这种自由性视为必然的结果。因此，因其完全、圣洁、公义的属性，上帝作为独一的至智的上帝，乐意在一定的时候，以他看为合适的方式，对罪加以惩罚。然而，眼前的问题是：“义或惩罚是公义的实施，因此惩罚是不可避免的，而且作为上帝，他不能对罪不加惩罚就宣布无罪，因为这样的行为是不公义的，是与他的圣洁和公义性相悖的。是这样的吗？”我们的回答就是：“是这样的。”这在圣经中得到了证实。“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18：25）上帝是公义的审判者（诗7：9）；“凡作孽的，都是你所恨恶的；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶”（诗5：5－6）；“耶和华是忌邪施报的上帝。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪”（鸿1：2－3）。在十七章中探讨补赎的必要性时，我们会对这一问题更加全面地探讨。

罪人哪，不管你是谁，都要注意，因为上帝是公义的！“上帝啊，可怜我这个罪人吧”，不要幻想这样祷告就能满足上帝的公义，或者靠你自己竭尽全力，修德养性，约束自己，不做恶事，就能满足上帝的公义。这样幻想是通向永远毁灭的宽路，而且已经使千千万万的生活在福音服侍之下的人灭亡了。假如你能摆脱这种愚拙的幻想，就仍然还有希望。然而，只要仍然在这种幻想中执迷不悟，你就没有什么希望。请注意，假如不满足上帝的公义，就不会有恩典和得救的盼望，也就是说，借着忍受惩罚来得到恩典和救赎，是没有希望的。

你听说过上帝是满有恩典的上帝，这确实是真的。然而，你把上帝的恩典解释为毋需补赎就可罪得赦免，却是犯罪扭曲了上帝的恩典的真义。这样的解释所说的并不是恩典。上帝是不矛盾的上帝。上帝的公义，是丝毫不能打折扣的，自然会要求对罪人作出惩罚。上帝是不会背乎自己的，因此上帝的恩典不会否定他的公义。恩典不是与公义不相合，而是证实公义。所以，在圣经中上帝的恩典受到了极大的尊崇，也就是上帝虽然在人身上没有发现什么，人本不配得什么，他却把他的儿子赐给他们作为中保。他把选民的罪归算到自己的身上，基督承担他们犯罪当受的公义的惩罚，为他们满足了上帝的公义。这就是恩典，就是上帝在福音中把基督作为中保赐给人。上帝把信心赐给罪人，使罪人接受基督，把自己的灵魂交托耶稣，这就是上帝的恩典。上帝使罪人归正，赐给他属灵的生命，这就是上帝的恩典。上帝使罪人在感官上经历他的恩宠，这就是上帝的恩典。上帝使罪人成圣，带领他在圣洁之路上进步，以致得救，这就是上帝的恩典。

请注意，上帝的恩典与你对上帝的恩典的看法有着巨大的不同。把你自己的错误概念丢在一边，不要再试图靠自己祷告、悔过自新来把一切摆正了。也许你会说：“那样我就没有什么希望了，我就会陷于绝望之中。”我的回答是：“你用这点虚幻的希望来奉承自己，到底有什么益处呢？还是放弃一切的希望，对你自己彻底绝望吧。要相信、承认上帝的义，对他来说，没有赎罪和担当惩罚，就没有罪的赦免。要明白你的罪，也要明白上帝的公义，要明白你自己没有满足这一公义的能力。要恐惧战兢，但是，既不要因此停滞不前，也不要在这种困境中消沉下去。让对上帝的惧怕感动你相信他。寻求上帝的公义得以满足的救赎之道。因此，逃到基督那里，以他为你的中保，接受他为你的公义和圣洁，这是你可以得救的唯一道路。”

信徒啊，你既然已经晓得这一接近上帝的道路，就要不断地探究关于上帝之公义的真理，直到你晓得其纯洁、荣耀和宝贵。因上帝的公义而尊崇他，因上帝的公义而欢喜。爱慕他的公义，正如爱慕他的良善和怜悯一样，他已经替你满足了这一公义，因此你更要切慕他的公义。主带领你和他的一切选民成圣得救，要为此而感谢他。不要认为上帝的公义是与你敌对的，要晓得这公义是为你而存在的，目的是要你得救，并公义地惩罚你的仇敌。