003-1理所当然的侍奉
第三章：上帝的本质
在前一章中，我们所探讨的是认识上帝的两大本源，一是自然，一是圣经。现在我们要思考上帝本身了。在思考上帝本身的时候，我们一定要恐惧战兢，这样就使我们一方面避免沉醉于对上帝不正确的看法之中，另一方面也使我们对关乎上帝的正确思想作出适宜的回应。在我写作此章的时候，唯愿上帝引导我，并祈愿他向阅读本章或听人阅读的每一个人显明他自己。唯愿本章能够使那些教授真理的人大得坚固，而索西努派、阿米念派和其他提倡各种谬论的人则受到驳斥。最重要的是，愿本章在救恩之道上引导我们。
当我们思考关乎上帝的教义的时候，我们将对他的圣名、本质、属性和位格一一探讨。另外，我们也会考察上帝的工作：他内在与外在的工作，以及他在自然领域和恩典领域中的工作。
1．上帝的圣名
为了向别人讲说上帝，必须有一个词语来向别人表明我们说的是谁，而且，很显然，并不需要用这样的词语来把上帝与其他神灵分别开来，因为只有一位上帝。正如第一个人的名字就叫“人”一样，因为那时候并没有别的和他一样的受造物，救主不需要别的名字，就叫“耶稣”，耶稣的意思就是“救主”，上帝也不需要别的名字，他就是“上帝”。
2．耶和华之名
虽然一个名字并不能够表明无限的上帝，然而主仍然乐意给他自己起一个名字，并希望用此名字来称呼他，这一名字表明了他的本质、他存在的方式及其位格的多元性。表明他的本质的名字就是“耶和华”（Jehovah），缩写为“雅”（Jah）。表明上帝的三个位格的名字是“伊罗欣”（Elohim）。这两个词经常连在一起，成为“雅巍”（YHWH或Jehovi）。这一词的辅音包含在“耶和华”之名内，而元音标记则生成“伊罗欣”。这两个名字经常以下面的方式并列出现：耶和华伊罗欣（Jehovah Elohim），这显明上帝在本质上是一，而位格则有三。
犹太人是不称呼耶和华之名的。开始的时候不用这一名字也许表达了他们的敬畏之心，但后来却变成了迷信之事。犹太人不用“耶和华”之名，他们用“阿多乃”（Adonai）一词来取代，在圣经中经常用这一名字来称呼主。“阿多乃”的意思就是“主”。当这个词指人的时候，就写为patach，用的是短元音“a”。当这一词是指主的时候，就用kametz一词，其中所用的是长元音“a”。这样，耶和华一词中的所有元音都出现了。要达成此点，元音“e”变成了chatef-patach，这是最短的元音“a”，是指喉音字母aleph。我们的翻译者在表达耶和华这一名字的时候，用的是“主”这一名字，与希腊文中的kurios类似，后者是由“阿多乃”翻译而来的，而不是从“耶和华”翻译而来的。在《启示录》第1章4节和第16章5节，使徒约翰把“耶和华”的名字翻译为：“昔在、今在、以后永在的上帝”。这个词主要指的是存有和本质，有昔在、今在、以后永在等年代上的含义。如此，这一名字是指一位永恒的存在者，所以在法语中把耶和华一名翻译为“lEternel”，意为“永恒者”。
耶和华之名在新约圣经中没有出现，如果一定要在各种语言中保留“耶和华”一名，那么它就会出现在新约圣经之中了。坚持说这一名字在希腊语中发不出来，不仅没有推翻我们的观点，反倒予以肯定。即使希伯来文的音译与希腊语的优雅风格相冲突，但也绝不是不可能的。既然他们能发出“耶稣”、“和撒那”、“利未”、“亚伯拉罕”和“哈利路亚”，他们显然也能发出“耶和华”的名字来。我不是说不可以用“耶和华”这一名字，但是不要把使用这一名字作为是绝对的必要，仿佛使用这一名字灵命更高、更有智慧一样。用这一名字来吸引别人的注意力，是属血气的行为，用此来表明自己神学上的观点也是如此。“耶和华”并不是一个普普通通的名字，“天使”或“人”是普通的名字，可以用于指许多同类的受造物。然而，“耶和华”这一名字是唯独属乎上帝的，不属乎任何受造物，各种受造物也都各有自己的名字。
问题：圣经上有没有把“耶和华”这一名字用在一个受造物的身上，还是这一名字是唯独属乎上帝的？
回答：索西努派为了避免承认主耶稣是真正的上帝，就坚持说其他人也以此名相称。然而，我们对此是断然否定的，我们坚持这一名字唯独属乎上帝。唯独上帝才可被称为耶和华。原因如下：
首先，在考察这一词的构成时，语言学专家主张，这一名字具备一个名字的所有特征。因此，它与一般的名字没有任何共同之处。既然用这一名字来称呼上帝，所以这一名字必然是上帝自己的名字。
第二，这一名字不能用在任何人的身上，唯独适用于主上帝，因为它所指的是一位永恒者，他是不变的，并且是万有的本源。
第三，主把这一名字唯独用于自己的身上。“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神”（赛42：8）；“他的名是耶和华”（出15：3）；“他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？上帝对摩西说：‘我是自有永有的。’—–那自有的打发我到你们这里来”（出3：13－14）。
这些词表达了“耶和华”的意思，因为“耶和华”是从动词短语“自有永有”而来的。“至于我名耶和华，他们未曾知道。”（出6：3）这并不是说在此之前“耶和华”之名无人知道，因为夏娃早已用这个名字来称呼上帝了：“耶和华使我得了一个男子。”（创4：1）
然而，主并没有让他们经历到这一名字的含义，即涉及到他的应许，他是始终不变的。当他带领他们出埃及，进入迦南地的时候，他们就看到了这一点。
异议1：这一名字也用来称呼受造的天使。“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的上帝’。”（创16：13）向夏甲说话的是一个天使，因为以前提到他是天使。
回答：
（1）可以相信，夏甲晓得是上帝差派先知或天使向她说话，因此她把这些话当作是由上帝亲自说的。正是基于同样的原因，伯特利的牧羊人也说：“我们往—–看看所成的事，就是主所指示我们的。”（路2：15）因此，夏甲并没有称天使的名字是“看顾人的上帝”，而是把此名归给主，是他差派这位仆人向她说话。
（2）无疑，上帝的独生子在道成肉身之前经常以人的形象显现，他有中保的职分，被称为“主的天使”，“有主的同在的天使”，“立约的使者”。在《创世记》第16章10节说，“我必使你的后裔极其繁多”。这显然不是由受造的天使能够完成的，唯独上帝才能够成就此事。不管夏甲认为这是耶和华，还是耶和华借着他的使者向她说话，她所指的耶和华都是那位“看顾人的上帝”。
异议2：在《创世记》第18章，记载有一个天使出现在亚伯拉罕的面前，其中有好几次提到他是耶和华。
回答：那是非受造的天使，就是上帝的独生子。
（1）他明显与其他两个天使不同，他们都没有被称为耶和华。唯独上帝才被称为耶和华。
（2）那天使就是耶和华，他知道撒拉在帐篷里笑（13节）。他预言了以撒的诞生，这从自然的角度来看，根本就是不可能的（10节）。他知道亚伯拉罕会吩咐他的子女和家人遵行主的道（19节）。这些事情唯独能够归诸上帝。
（3）亚伯拉罕承认他为全地的审判者（25节），所以极其谦卑地敬拜他，并向他恳求（27节）。
异议3：摩西称他所建的祭坛为“耶和华”。“摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西。”（出17：15）
回答：这样的意见是与经文明显相悖的。经文中并没有说，摩西称那座坛是“耶和华”，否则他那时就直接命名了。但他所说的是“耶和华尼西”，意思是说，“耶和华是我的旌旗”。摩西不可能称那坛为“旌旗”，同样，他也不可能称那坛为“耶和华”。这句话是用在祭坛上的口号，正如把箴言刻在门口和大门上一样。摩西借这样的方式表明主——立约的上帝——是他们的帮助，而祭坛所预表的就是基督，这是可见的证据。
异议4：教会也被冠以“耶和华”的名称。“—–城四围共有一万八千肘。从此以后，这城（即耶路撒冷）的名字，必称为耶和华的所在。”（结48：35）
回答：这一短语是用于指教会的，关于教会，所表达的意思是：“主在这里。”上帝与教会同在，惠赐他的保护和平安。
3．伊罗欣之名
“伊罗欣”（Elohim）这一名字是指上帝存在的方式，或他的神圣位格，等同于希腊文中的theos，英文中的God。“伊罗欣”（Elohim）是复数形式，单数形式是Eloah，这种形式在圣经中很少遇到，而复数形式则不存在。这个词一般都是以复数的形式出现，是指两个或更多，通常是与单数形式的动词连用，在《创世记》第1章1节就是如此，“起初，上帝创造”，这是指独一的上帝以三个位格的形式存在（约一5：7）。当“伊罗欣”（Elohim）一词以复数形式使用的时候，通常有一个动词、形容词或名词放在与其并列的地位，加上affixum pluralis numeri。这在以下的段落中非常明显：伊罗欣，亦即上帝，说（Nagnaseh）：“我们—–造人”（创1：26）；当伊罗欣（hignoe）“叫我离开父家漂流在外”（创20：13）；伊罗欣（Kedoshim）“是圣洁的上帝”（书24：19）；现在当记念（Boreech）“造你的主”（传12：1）；Bognalaih Gnosaich，“造你的是你的丈夫”（赛54：5）；“我是耶和华”（Eloheka），“你的上帝”（出20：2）。
“伊罗欣”不是一个谁都可以使用的通用的名字，而是唯独用来指上帝的。主是独一的，他是伊罗欣，以三个位格的形式存在。然而，从形而上的角度，这个名字也用于其他人。有时偶像也被称作是伊罗欣，因为偶像崇拜者对偶像顶礼膜拜，奉为神明。有时天使也被称作是伊罗欣，这是因为他们反映上帝的荣耀和权能。有时国民政府也被称为伊罗欣，因为国家有一定的领土，政府在这领土之内施行统治，由此而反映上帝至高无上的威严。
在圣经中还把其他许多名字归给上帝，描述、表达上帝的完美，比如全能者、至高者、至圣者等等。
4．上帝的本质
我们从上帝的名字开始探讨，现在我们来考察上帝的本质——他作为上帝的存在。但是，对此我当说什么呢？雅各曾经询问上帝的名字，也就是请他说明自己的本质，因为在早期历史上，习惯上起名就是表明某事的本质。然而，雅各当时所得到的答复是：“何必问我的名？”（创32：29）上帝不希望他进一步地参透上帝的奥秘。玛挪亚也曾这样求问，主的回答是：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”（士13：18）在《以赛亚书》第9章6节，我们读到：“他名称为奇妙。”那些伪称认识上帝的人，你告诉我：“他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”（箴30：4）我所能说的只是上帝的本质，就是他永恒的自有性。当初摩西也曾经这样求问，假如以色列人问他是谁打发他来的，他应当怎么回答，主说，Ehjeh Ascher Ehjeh：我是自有永有的。又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的（Ehjeh）打发我到你们这里来。’”（出3：14）关于上帝，约伯说：“在他有能力、有智慧”——Toeschia，就是本质的意思，是从jaschah派生出来的，而jaschah则是从jeesch派生的，意思是稳定和持续。
在新约圣经中，是用theiotees和theotees两个词表达的，在《罗马书》第1章20节和《歌罗西书》第2章9节中都翻译为“神性”（Godhead）。另外，还有fusis一词，在《加拉太书》第4章8节中翻译为“属性”（nature），另外一词是morphee，在《腓立比书》第2章6节翻译为“形象”（form）。
如果你想更多地认识上帝的本质，请和我一起闭上眼睛，在那不可接近的大光之前，敬拜他。上帝的本质在某种程度上已经向人显明了，但是我们只能借着思想上帝那神圣的属性，略知他本质的边缘部分。在这一点上，我们要离开通常对待研究主题的那种方式。我们不会花很大的气力去处理各样的异议，以免我们给人提供机会，以关乎上帝的思想为娱乐，与索西努派、异教徒以及他们的追随者一样，这是很不合适的。当然我们仍会处理各样的异议，作出适当的反应，方法就是以审慎的方式，把真理揭开、明确。
5．上帝的属性
我们的语言恩赐是属于物理界的。我们所使用的语词和表达方式都是来自地球上的各样东西。语言本来是用声音来表达可见的东西，人类借助语言这一工具，能够解释神圣的属灵之事，这实在是非常神奇的，也显明了上帝奇妙的恩典。我们的大脑是有限的，它的能力也是有限的，在我们能产生理解之前，大脑要对各样的概念进行加工。上帝调整自己，使我们有限的能力可以认识他，这实在是上帝的恩慈。我们的理解水平无法完全理解上帝，我们的上帝观无法包容一切关乎上帝的所言所思，所以上帝按他自己的美意，就借着各种思想和概念，把他自己显明给世人。这些思想概念都是我们从人类的角度描述、称呼上帝的基本属性。这些称呼与上帝所参与的事和所做出的行为有关系。我们知道这些属性从上帝的角度而言都是一体的，既不能与上帝的存有分开，也不能在本质上彼此分离，它们共存在于上帝之内，一起构成上帝单纯的绝对的存有。然而，我们还是把这些属性视为不同的存在。公义和慈爱在上帝身上是合而为一的，但我们还是根据各自的对象和果效，把它们分别开来。在其完美方面，完美的上帝是无与伦比、不可思议的，因此，也是作为一个不可分割的单纯的整体存在。在上帝身上，各样事物之间是没有分别的，假如有什么在本质上与上帝不同的东西，就使得他成为不完美的了。然而，我们的理解力有限，只能分别考察每个问题，所以我们就对每个属性分别给以不同的名称。对于上帝，我们能够按照真理所理解的一切，都与他的存有一致，但我们有限的理解力无法参透其完美性和无限性。
通常把上帝的属性或完美之处分为两种，一是可传递的（communicable），一是不可传递的（incommunicable）。上帝的所有属性、他的单纯性、他存有的本质，就其属性而言，都是不可传递的。这种划分只不过是为了比较的方便。上帝以他自己的形象和样式造人，并更新堕落之人，根据这一形象，选民仍是罪人，上帝使他们重新成为与他的性情有份的人。这并不是说这样的罪人就变成了上帝，分有上帝的本质和属性。从上帝的角度而言，上帝本身是不可传递的，有效的人从人的角度是无法参透上帝的本质，上帝的本质是无限的、单纯的，因此也是不可分割的。因此，假如人在某种程度上分有上帝的本质，或分有上帝的神圣属性之一，结果他就是分有上帝整个的神性了，这样人就变成了上帝。然而，当我们谈及人有上帝的形象和样式的时候，我们只不过是指人身上反映上帝的某些属性，这些属性在上帝身上是无限的，不可分割，也不可传递。在这些属性和人身上所具有上帝的形象之间，有某种程度的一致性，然而绝不是完全一样，而是有着些许的类似性。
但是，某些属性在有理性的受造物身上，连一点点微弱的反映也没有。如果是这样的属性，这种属性就是不可传递的属性。上帝的某些属性在人身上有所反映，有着微弱的类似之处，这种属性就是可传递的属性。不可传递的属性包括：完美性或自足性，永恒性，无限性或无所不在性，单纯性，不变性。可传递的属性是那些与智力、意志和力量有关的属性。为了证明我们所侍奉的上帝是何等的上帝，我们将对这些属性一一加以探讨。
6．上帝的完美性
受造物的完美性是在于他所拥有的良善的程度，这种良善是上帝赐给他所有的受造物的。所有的受造物，不管他们在多大程度上具备完美性，他们的存在和幸福都是依赖外界的资源。然而，上帝的完美性是排除这种可能性的，因为他不需要其他任何东西。没有人能在他的存有上增加什么，也没有人能消减什么；没有人能增加他的喜乐，也没有人能减少。他的完美性就在于他的自足性，他是自有永有的，而且他就是初（启1：8）。他的自足性是内在的，也是为他自己的，他是“全能的上帝”（El shaddai），是完全的自足者（创17：1）。“也不用人手服侍，好象缺少什么”（徒17：25）；“你为人公义，岂能叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”（伯22：3）。“我的美善并不能使你得益。”（诗16：2，新译）
因此，除了名字之外，上帝的完美性与受造物的完美性是没有任何共同之处的。人的完美性与上帝的完美性是对立的，因此上帝的完美性是上帝不可传递的属性。人的得救就在于认识、尊崇并侍奉上帝。这就是我们的上帝，他自身不仅是自足的，而且他借着他的自足性，使人的灵魂福杯满溢，使人唯独以上帝为自己的福分。得到如此恩宠的人，就被这样的亮光、慈爱和喜乐所充满，别无所求。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗73：25）
7．上帝的永恒性
我们微不足道的人类是属乎昨天的，我们有自己的开始，并存在于时间之中，逐渐消残。对于永恒性来说，我们甚至无法理解。我们是通过否定的方法，把永恒与时间相比，就说永恒是无始、无续、无终的，我们用这样的方式来努力理解永恒。假如我们超越这一界限，试图参透“如何”、“为何”永恒，我们就损害自己，使自己处于黑暗之中了。如果我们想在时间的框架内思考上帝的永恒性，我们就是羞辱上帝，以谬见自乐了。一切与时间有关，与时间类似，以及在象征的意义上我们称之为永恒的东西，在我们思考上帝的时候，都要完全排除。我们称某种事物是永恒的，是指：
（1）继续存在，直到其目的达成。在这种情况下，割礼被称为是永恒之约。“—–这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”（创17：13）这就是说割礼要一直延续下去，直到基督来临，他是所有仪式的化身，在他里面，所有的影子都得到了成全，因此割礼就不再有用了。另外，也可以解释为：这一圣约，由割礼确证，是一个永恒性的约。
（2）永恒一词也表达某一状况在人活着的时候，就仍然有效。“—–他便永为你的奴仆了。”（申15：17）
（3）永恒一词也指某种具有稳定性和持续性的东西。在这种情况下，大山被称为是永恒的（申33：15；创49：26）。
（4）永恒一词用于指不会终止的东西，如此处经文中所指的福乐：“我又赐给他们永生。”（约10：28）
我们用永恒一词指这些事物。但是，这些与上帝的永恒性相比，既没有共同之处，也没有类似的地方。上帝的永恒性就是指上帝的存在无始、无续、无终，这一切都是同时存在的。“耶和华”（Jehovah）一词所表达的就是这种意思。这一词所界定的是一位对他来说过去、现在、未来，都是同时并存的存在者，他是昔在、今在、以后永在者。上帝的本质就是永恒，永恒就是上帝的本质。这是不存在偶然性的，与时间和受造物的关系不同。在上帝的本质中，没有时间上的顺序，因为他的本质是单纯的、不变的。涉及到上帝的永恒性，时间上的顺序是不存在的。永恒就是上帝的本质。圣经谈及上帝的时候，就说上帝是永恒的上帝。“亚伯拉罕—–在那里求告耶和华永生上帝的名”（创21：33）；“永生的上帝是你的居所”（申33：27）。谈及上帝的时候，圣经上说他是初，也是终（启1：8）。虽然这些在上帝那里有所不同，但却是一个同时存在的实体（a simultaneous reality）。既没有时间的中断，也没有时间的延续。“—–从亘古到永远，你是上帝”（诗90：2）；“—–在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）；“天地都要灭没，你却要长存—–惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”（诗102：26－27）；“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更”（诗90：4）。因此，我们说，上帝与时间是没有任何共同之处的。
有时把年数和日子，过去与现在也归到上帝的身上，并且称他是亘古常在者，以及其他类似的表达，但这些只不过是从人的角度来看问题。原因就在于我们这微不足道的人无法用合适的方式思考、讲说永恒，但可以通过比较的方式，实际上这种比较也是极不对等的比较，对永恒的理解只能达到我们所需要认识的程度。无论如何，这样比较的时候，我们一定要把上帝与时间的观念分开。
时间在不断地向前推进，而上帝的存在则是不改变的。上帝是昔在、今在和以后永在的。然而，上帝对时间的衡量并不像受造物一样，因为他是超越时间的，他在时间观之外。上帝过去所做的工作，明天仍然做，或者现在仍在做，这并不是说上帝也有时间的改变。这种明显的改变只是与他活动的对象和已经成就的目的有关。
因此，不要高抬自己，超出自己的理解范围，也不要用你自己属人的观念来局限上帝。要承认并相信上帝居住在人所无法参透的永恒之中；在这永恒之中舍己；敬拜那位你所无法领悟的；与亚伯拉罕一道求告永生上帝之名。
