001-1理所当然的侍奉

理所当然的侍奉

作者：[荷]布雷克/翻译：王志勇等

自序：致上帝的教会

在主耶稣基督里蒙爱的弟兄姊妹，

愿恩惠、平安从上帝我们的父丰富地归于你们！

上帝的旨意就是让人工作。在始祖堕落之前，上帝就呼召他从事一项使人愉快的使命；在堕落之后，这一使命就变得非常困难。但是，上帝的旨意仍然是每个人都当忠心地从事上帝呼召他去做的召命（the calling）。即使有的召命是暂时性的，但是从事这样的召命，仍然是侍奉上帝，并不影响召命本身的性质。准确地说，召命是否属灵，关键在于我们完成召命时的心灵状态和方式。即使属灵的召命，那些属血气的人也会以上帝所不喜悦的属血气的方式去对待。真正属乎圣灵的人，即使是现世的事情，他也以属灵的方式去行。他把自己所遇到的这些事项都视为是出于上帝的安排，视为出于上帝的旨意。他甘心乐意地履行今世的责任，以此来侍奉上帝，因为他心中的目标就是荣耀上帝。

在所有的召命中，教会中牧者和教师的职分是最圣洁、卓越、必要、有益的。那些得蒙上帝的呼召，得蒙上帝装备，忠心侍奉的新约牧者，乃是这个世界上的奇迹。他是上帝恩手中的器皿，拯救失丧的灵魂，招聚、造就上帝的教会，从而鼓励教会在这个世界上增进上帝的荣耀。

不合格的牧者乃是这个世界上所能找到的最当受人鄙视、危害最大的受造物，他是教会的羞辱，是让人跌倒的绊脚石，许多人被他绊倒，掉在地狱里。这样的牧者使众多的灵魂走向灭亡。相反，基督忠心的仆人，却是上帝之家的美饰，是点亮的明灯，山上发光的城，是给瞎子领路的，是基督徒天路历程的向导。他使不敬虔的人感到惊惧，使敬虔的人大有喜乐，使愁苦的人得享安慰，使困惑的人得着谋略。他的一生常常并不长久，只能给出很少的讲道，照亮了别人，自己却像蜡烛一样燃尽。失去这样蒙恩的牧者真是莫大的损失。

牧者的生命短暂，侍奉的范围又相当有限，这实在令人感到遗憾。但上帝提供了奇妙的补救方式，他赐给人智慧，使人发现了印刷术。值得注意的是，印刷术在欧洲的出现适逢教会脱离巴比伦的时候。16世纪宗教改革刚刚开始，印刷术在欧洲恰恰达到成熟时期。现在，一个牧者能够向整个国家布道，向全世界布道，甚至在他死后若干世纪，仍然能够借着文字向他人传讲上帝的真道。我就抓住这样的机会，把一些文字付诸印刷，按照上帝所量给我的恩典的量度，在我死后仍然能够布道。

在印刷术出现之前，人们通常把自己的著述题献给一个有名望的人，然后由他委托人保管印行。现在就没有必要继续这样做了。有时这种题献也让人不高兴，因为对于某个有名望的人来说，可能题献给他的作品太微不足道了。另外，许多时候，这样的题献往往也让人误解作者的意图。因此我就略掉这种题献，直接向你们说话，上帝的子民啊，我把我的这一著述奉献给你们。

唯愿这本书能够帮助到我现在所牧养的教会、以前所牧养的教会，也能帮到曾经两次呼召我，但我不能脱身前往的教会。唯愿你们以爱心领受这本书，殷勤阅读，留心查考，从中得益。你们也可以组成小组，每次聚集的时候读一章或一部分，然后围绕所读的内容进行有益的讨论。

对于本书的内容，我自己不再说什么，你都能亲自阅读。但是，你当知道，先前我所写的《哈利路亚》、《如何按良心领受圣餐》、《拉巴第派的教义和治理》等书，其中有益的内容也都包含在这一著述之中。上述作品的物质权益属于我合法所有。

如果我的这一著述能够对神学生、实习传道人和年轻的牧者有所帮助，我当然也很高兴。唯愿本书能够帮助他们领悟上帝圣道的真谛，并且保守践行。唯愿对圣道的领悟和践行能够使他们在教牧侍奉中被主使用，使罪人归正，使圣徒坚固，使主耶稣基督的教会大得造就。

在著述的过程中，每当我想终止写作的时候，全能、慈爱的上帝总是不断地鼓励我。在本书中所发现的一切美善的东西都是来自他。唯愿上帝把他大能的圣灵浇灌在一切阅读或听受本书的人身上。唯愿上帝使用本书，使未归正的人归正，使无知的人受教，使灵命退后的人得以复兴，使沮丧失意的人得蒙鼓励，使那些已经蒙恩的人都在信心、盼望和仁爱上有长进。

唯愿上帝保守他的教会，使教会在人数和敬虔上都有增长；唯愿上帝因教会的缘故保守我们的国家。唯愿上帝在你们中间居住行走，用他明亮的大光照耀你们，用他各样的恩典供应你们，用他奇妙的谋略引导你们。当你走完今生的路程时，愿他带领你进入永远的荣耀。我始终是与你们同工的弟兄，在基督里的仆人，愿一切颂赞、荣耀都归给我们的救主耶稣基督，从今时直到永远。

布雷克

1700年2月2日于荷兰鹿特丹

第一卷：上帝论

第一章：源于自然的关于上帝的知识

本书书名《理所当然的侍奉》，来自《罗马书》第12章1节：“你们如此侍奉，乃是理所当然的。”“侍奉”包含四个方面：（1）根基；（2）本质；（3）规范；（4）实践。

1．侍奉的根基

首先，侍奉的根基是上帝的属性。上帝全能、慈爱的作为，是真正促使人侍奉他的原因；但是，这些作为本身并不是人们侍奉上帝的基础。侍奉上帝的基础就是上帝的属性。即使没有任何受造物，上帝本身仍然具有一切的荣耀和尊贵，配得人们如此的侍奉。如果不是本于他、依靠他，任何受造物都不会存在。受造物只要存在，就有责任降服于上帝的威严之下，为侍奉上帝而活，因为受造物的本源就是上帝，它的存在也依靠上帝的力量。假如这一受造物是有理性的，上帝就有权利让这一受造物来尊崇他、侍奉他、完全委身为他而活，因为上帝就是上帝，而人则是完全处于其创造者之下。上帝的属性使受造之物，都处于这样的责任之下，当然也包括人，“万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的”（耶10：7）。“你坚立了地，地就长存。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。”（诗119：90－91）

2．侍奉的本质

第二，不论何时，不管何事，都尽其所能，为上帝而活，这是人人当尽的本分。侍奉的本质就在于人心中对这一本分的认识，以及内心深处对这一本分的认同。因为他是上帝，因着他的属性，这一切都是他当得的。因此，人甘心乐意地向上帝奉献自己、牺牲自己，顺服上帝，并侍奉他。他之所以如此行，原因就在于上帝就是他的上帝。如此侍奉上帝，既是他的本分，也是他的福分。“耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人—–”（诗116：16）“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”（赛44：5）

3．侍奉的规范

第三，对于侍奉来说，核心就是上帝所启示的旨意，这是侍奉的规范。作为上帝的仆人，必须以上帝所启示的旨意为标准。人并没有权利自行决定侍奉上帝的方式，否则，他就站在上帝之上了。任何这样做的人，都是高举自己在上帝之上，不管他做什么，都是上帝所不悦纳的。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15：9）

上帝亲自确立了侍奉的规范，并启示于人，表明他要求人做什么，并且他希望人以什么方式完成。“百姓不当求问自己的上帝吗？—–人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8：19－20）“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：2）

4．侍奉的实践

第四，侍奉的本质在于积极地赞同上帝的旨意，并实行出来。上帝喜悦什么，上帝的仆人就喜悦什么，因为他所追求、所喜悦的就是上帝的旨意。他所欣喜的是上帝希望他为他做什么，并且上帝向他启示了他所希望成就的一切。这激励他全心全意地践行上帝的旨意。“从心里遵行上帝的旨意。”（弗6：6）

当我们思考侍奉这一主题的时候，我们不要仅仅讨论这四个方面，也应当依此而行。首先，考虑到上帝的存在和属性，我们必须指明上帝就是侍奉的根基。假如人以上帝为侍奉的根基，承认他对上帝的责任，他就必须去认识上帝。如此，首先就有必要指明关于上帝的真知识必须从哪里得来。

上帝自身已经预定了他要启示他自己的内容，并预定了这一关乎他自身的启示的程度。这一关于上帝的知识就是“原本的启示”（original and essential revelation）。在理性的受造物身上，与此相应的就是“赐予的启示”（conferred revelation）。

根据理性受造物之间的不同，这一知识的传递方式也各有不同。天使直接见到上帝的荣面，从而得以认识上帝。“他们的使者在天上常见我父的面。”（太18：10）在得荣状态中，选民对上帝的认识也会如此。“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”（林前13：12）

就其人性而言，基督是借着他作为上帝之子与神性的合一而认识上帝的，因此他对上帝的理解就比天使和人所能理解的更高超。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）；“上帝赐圣灵给他，是没有限量的”（约3：34）。世人是借着启示而认识上帝的。“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）这一启示或者是借着人的天性而显明，或者是借着圣经而显明。圣经是上帝赐给选民的，唯独他们才能借着圣经认识上帝的启示。

5．关于上帝的先天性知识

在所有人的心中，上帝都创造了先天性的知识。这一知识就是对上帝之存在的承认。这并不是说，在人的存在中，一开始就有对上帝的意识。这种对上帝的意识，是随着年龄的增长而逐渐成型的。人心中这样的知识是先天性的知识，正如人生来就有理性一样，这先天存在的理性也不是人一开始就使用的。随着时间的进展，人开始运用理性思考他所遇到的一切。关于上帝的知识，不管是实体，还是理性的操练，都是从人的本性自动发出的，并不是因为教导所导致的外部刺激而造成的。这一对上帝的先天性知识，并不是非要在行动中表现出来。孩子在出生之前，并不能够听、看、说、想；他们也不晓得善恶（罗9：11）。他们不能效法亚当的过犯，犯本罪（罗5：14）。坚持与此相反的主张，既违背圣经，也违背经验，是没有任何根基的。

关乎上帝的先天性知识，有些人对通常的表达方法并不满意，他们希望称这种知识为“心智形象”（mental image）。我担心这种观点所掩饰的是某些奇怪的情绪。比如说，这种观点会暗示，这一非受造性的心意的形象，就像一面镜子一样，会向人显明上帝及其受造物所有的完美，只要观察这种形象，或者对这种形象有所回应，人在被动状态也会晓得这些完美。这种观点所暗示的除了上帝是有限的，人心中的心智形象是无限的之外，还有什么呢？如此说来，人就不是作为受造物，通过上帝的启示，得到关于上帝自身及其受造物的知识，而是从我们自己心中，从这种心智形象中获取。这除了把无谬性归给人之外，并没有成就什么。这就因着人的观点的彼此对立，使得一个人的无谬性与其他人的无谬性直接冲突。由此所导出来的结论就是：一切关于上帝的主张无非是想入非非、白日做梦罢了。说得婉转些，这种观点只能使人得出种种愚妄的念头，并不能达成其他任何目的。

当然，假如把这一心智形象作以下的理解，也是正确的：这一心智形象就是人先天性的认识上帝的能力。借助这一能力，人感受到上帝的存在，认识到他是万有的创造者，也是万有的主宰，是所有人的主，每个人都有责任按他的旨意而活。尽管所有这一切都深印在每个人的良心上，但人仍然拒不顺服，就必有上帝公义的震怒临到。然而，还是应当避免使用“心智形象”这样的词汇；除了上面讲到的理由之外，这种观点有可能使人心中生发上帝的形象，正如罗马天主教所制造的外部形象一样，这两者都是在第二条诫命中明确禁止的。

人心中对事物形象的感受并不是先天就有的。要坚决否定这种观点，除非有相反的证据。人获取关于事物的知识，并不是从自己心中直接获取的，而是借助五大感官的观察获取的。对于我们从未见到，也从未听别人提及的生活在世界上其他地方的动物的形象，我们有什么感受或印象呢？它们就仿佛完全不存在一样。一个小孩在出生前，或在出生的时候，心里对狮子、狗、猫，对它们的身体特征和性情，会有什么印象呢？当然什么都没有。要让亚当为动物起名，各从其类，首先要把动物带到亚当的面前（创2：19）。从童年时代开始，人就对各样的物体开始眼看、耳听、嘴尝、鼻嗅、手触，以后才会有意识地注意到它们。当他对它们熟悉之后，在一定的时候，就会对这些物体有一定的认识。只要借助生前就已经存在的先天性的心智形象，不需要有意识地使用五大感官，就能获取知识，这种观点一旦出现，就要立即抛弃。

在基督教的领域中也是如此。从孩童时期开始，我们就看到上帝在自然中的作为，但我们对此不假思索，也不会予以特别的注意。从童年时期开始，我们就听到万有都是上帝创造的，这就使得对一个神（a god）的先天性知识被激活了。当然，为了避免误解，我们也可以用对上帝的认识来代替这一先天性的知识。此后，这一知识就成为现实，虽然这方面多一些，那方面少一些，还不平衡。有人主张，通过观察上帝的作为，在关乎上帝的方面受到指教，或聆听关乎上帝的事，就能开发出这种先天存在的关乎上帝的心智形象，这种观点是不合理的，也是完全错误的。人被赋予先天性的知识，受造的时候就具有思考并认识上帝的能力，是能够在适当的时间认识上帝的。这就是在《罗马书》第1章19至20节中所证实的上帝为什么显明他自己的原因。上帝是明明可知的（并不是知道上帝完全的本质，也不是上帝向天使、地上的圣徒、天上得荣的圣徒所显明，使他们所知道的那样；这是外邦人通过观察上帝的作为在自然界所能得到的知识），这并不是借着先天的心智形象显明给外邦人的，而是借着上帝给他们的启示显明的。难道这是借着心智形象达成的吗？显然不是，而是从上帝的作为中显明给他们的。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）因此，在没有圣经的情况下，异教徒也拥有关乎上帝的知识，所拥有的多寡在于他们能从自然之光中得到多少。根据使徒在《罗马书》第1章16至17节的见证，这一知识包括人所能知道的关乎上帝的知识，不同于关于上帝必须相信的知识。

人确实拥有这样的关乎上帝的先天性知识，“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：14－15）

此处使徒保罗所指的就是没有圣经的人。他说，律法刻在他的心中，他们因着天性就知道必须根据这一律法而生活。因此，他们自己就是自己的律法，至于他们有没有按这刻在他们心上的律法行事，他们的良心会指责他们，或者为他们辩解。对赐律者的认识是与对律法的认识成正比的。这一知识促使他们顺服，并教导他们：赐律者会公平地报偿那顺服的人，惩罚那不顺服的人。这一赐律者并不是人，因此，他们承认上帝是赐律者。

人先天的思考能力使他能够通过研究而了解不同的学科，并在知识上不断积累。同样，关乎上帝的先天知识，使人能够通过观察上帝奇妙的作为，增加对上帝的认识，借助可见的，上升到不可见的。如果在人的灵魂中根本就没有对上帝的印象，世上可见的东西就不可能把上帝存在的知识传递给人。

受造物及其经历表明了上帝的活动和治理，通过观察受造物及其经历，人心中所有的关乎上帝的知识就不断增加。这就是我们所说的关乎上帝的外在的知识，是由外在的事物推衍出来的（罗1：19－20）。约伯对此有所证实，他说：“你且问走兽，走兽必指教你，又问空中飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？”（伯12：7－9）以下的经文更进一步证实了此点：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听”（诗19：1－3）；“他在从前的时代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14：16－17）。由此看来，很显然，人天生就具有外在的和内在的关乎上帝的知识。

通过观察受造物，世上卓越的哲学家们在这一知识方面已经取得了很大的进步。人可以在三个方面增进这一知识：

（1）通过“否定”的方法（way of negative）：在受造物中所发现的各样的瑕疵、脆弱、终结和无意义，都在上帝之外。

（2）通过对“卓越”的追寻（way of excellence）：在受造物中所见到的一切的荣耀、美善、愉悦，最终都无限地、完全地归于上帝，因为他始终超越在受造物中所见到的一切。

（3）通过思考“因果”关系（way of causality）：由下到上，从简单的事物追溯到它的原因，然后到更高的原因，最后到终极原因，就是上帝；然后由上到下，溯及各种原因，直到万有的最低原因。

问题：自然人也具有这种关乎上帝的知识吗？

回答：索西努派（Socinians）否认从自然而来的关乎上帝的一切知识，主张关乎上帝的知识从挪亚时代就开始代代相传，是借着上帝的启示赐给特定的个人的。但我们对这一问题的回答则是肯定的。

首先，在前面已经引证的经文中显而易见：《罗马书》第2章14至15节；第1章19节；《约伯记》第12章7至9节；《诗篇》第19篇1至3节；《使徒行传》第14章16至17节。

第二，人类的经历告诉我们，日光之下没有一个国家，不承认某种神祇的存在。外邦人在著述中也作出了这样的见证。基督徒通过航海，旅行到亚洲、非洲、美洲各地。他们所到的地方是基督徒从未到过的地方，但是，他们仍然发现，不管文化多么野蛮，在各个国家中都有神祇的印象，尽管在某些国家中似乎并没有宗教的活动。因此，全世界都异口同声地说：上帝存在！

第三，从人尊崇某种有形的东西的倾向也能看得出来。在宗教上崇拜这种有形的东西，是表明上帝存在的一种外在的表达方式。人类的柔情之所以能被说服，去尊崇一块木头和石头，是因为他们认为这木头或石头包含某种神性，或者是神灵临在的代表，这样的宗教崇拜正是他所喜悦的。

第四，从以下的事实也可显明自然人具有关乎上帝的知识。即使是一个未开化的外邦人，又聋又哑，也能借着记号和手势教他敬畏上帝，在罪恶和道德的问题上激动他的良知。假如一开始他对上帝没有什么内在的知识，这样的事情肯定不会发生。

第五，假如人心中关乎上帝的知识不是先天性的，假如人缺乏从可见之物上升到不可见的上帝的能力，外邦人就没有罪了。没有赐律者，就没有律法，没有律法，就没有罪；因此，他们就不应被定罪。后面的主张是荒谬的，因此外邦人肯定具有关乎上帝的知识。