01-2背离福音

3、第三个恩惠是他们「于圣灵有分」。

这个恩惠是这几节经文中提到的所有属灵恩惠中最重要的一个。所有这些恩惠都是从圣灵而来的，所以我们只有「于圣灵有分」，我们才能得到其他的恩惠。

只有通过两种方式我们才能「于圣灵有分」。第一种方式是指他来住在我们心中，第二种是指他在我们心中或身上动工来完成他的工作。

在第一种方式中，他是「世人不能接受的」（约翰福音14：17）。这就是为什么世人要反对真信徒的原因。因此，从这个意义上说，这节经文所指的那些人并不于圣灵有分。圣灵没有住在他们心中，所以他们没有得救。

这一恩惠显明了圣灵确实已经让他们认识到这些事，不仅是因为他们听到这些事被传扬，在教会中看到这些事被表现出来，而且也因为圣灵让他们亲自认识到了这些事。一个人能够分享并得到恩赐的益处是不够的，更重要的是在内心接受它们。

他们应该知道，他们在福音之下得到了最伟大的恩惠，这一恩惠要比他们在犹太教义下得到的任何恩惠都要优越得多，因为在那时甚至没人听说过圣灵的存在（使徒行传19：2）。现在他们既然已经于圣灵有分，那么还有什么事能比忽略和轻视这一恩惠更加亵慢圣灵的呢？这大大地增加了他们背道的邪恶！

4、第四个恩惠是「尝过神善道的滋味」。

在希腊语中，「道」字意指一个被说出的词。在这封使徒书信里，它有不同的意思，是指神的大能（希伯来书1：3，11：3）。但是，在圣经中，它的主要意思还是「被说出的词」。当它被用来指神时，意思是他被传扬的话语（罗马书10：17；约翰福音6：68）。所以，这些背道者所尝的是被传扬的福音。

但是，在犹太教之下他们就没有得到神的话语吗？是的，他们是得到了，因为「神的圣言交托他们」（罗马书3：2）。但是，在这里所指的是在福音时代所传扬的神的真道，而且这些真道是无比优越的（罗马书1：16；使徒行传20：32；雅各书1：21）。

这个道被称为「善」，它「比蜜更甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」（诗篇19：10）。神的应许被特别地称为他的「恩言」（耶利米书29：10）。这就是被应许的「恩言」（耶利米书33：14）。神应许要借着耶稣基督把他的子民从罪恶中拯救出来，而福音正是这一应许得以应验的证明，福音就是借着耶稣基督得平安和救恩的「好信」（以赛亚书52：7）。

据说他们「尝」到了真道的滋味，就像他们尝过天恩的滋味一样。这封使徒书信的作者不断有意地提到这个词，是为了表明这些背道者并不是那些真正接受了耶稣基督并为他而活的人（约翰福音6：35、49-51、54-46）。作者似乎是说：「我指的不是那些已经接受和消化了属灵食物的人，而是指那些已经尝过神真道滋味的人，他们本应该把这真道作为维持他们灵命成长和健康的灵奶。相反他们却忽略了真道并且已经从中背离，就像孩童不喜欢眼前的食物一样。」

因此我们就知道，神真道中的荣美和荣耀能够吸引并影响那些还没有真诚地顺服它的人。

我们还懂得了有关耶稣基督的应许的真道，这应许的应验被广泛传扬，在这真道中有一种特殊的荣美。

神真道的荣美和荣耀蕴藏在其属灵的、属天的真理之中。所有的真理都是适宜而美好的。当人的心灵接受真理时，真理就使他的灵魂趋向完美，并将之完全更新。

凡是真实的东西都是好的。所以保罗把真理和完美结合在一起（腓立比书4：8）。真理本身就是好的，所以它对人灵魂的影响也是好的。它把平安和满足带到人的心中。黑暗、谬误本身就是邪恶的，它们使人的灵魂充满骄傲、怀疑、迷信、恐惧和困扰。只有真理才能使灵魂得自由（约翰福音8：32）。神的真道是唯一纯正而坚实的真理（约翰福音17：17）。如果没有神的真道，人的心灵将会陷于无尽的虚妄之中。只有神的真道才是稳定、坚实和绝对无误的。它使人的灵魂得以安静。因为它是绝对无误的真理，能够给人带来光明和平安，所以它是「神的善道」。

神的真道之所以美好是因为它饱有完美的教义。神的本质和属性在这真道中被显明。只有神是完美的，他也是完美的唯一源泉。我们以他为乐就能得平安和祝福。那有关于他、他的本质和属性的启示使我们看到了神的话语确实是完美的。如果要让人们懂得认识神要比世俗享乐优越的话，那启示他的真道就必须是完美的（耶利米书9：23-24）。神话语的完美也在于对三位一体奥秘的启示之中，这奥秘是充满荣耀的。对这奥秘的了解是能够正确理解所有其它真理的唯一途径，否则我们就无法懂得任何其它真理，这些真理也不能让我们趋向真正的完美，而这完美是神希望在我们身上看到的。只有对这奥秘的了解才能把真正的平安带给我们的灵魂。那最软弱的信徒也能借着信心和顺服体验到这真理的力量，即使他不能清楚地向别人讲清什么是三位一体。所有恩典和真理都是以三位一体的教义为基础的，并且它们使罪人归正的力量都是从三一神而来的。所以哪里有这奥秘的启示，哪里就有神的善道。

神的真道是完美的，因为它启示了神的儿子道成肉身的所有奥秘，也启示了神在把他的儿子赐给我们作救主时所显现出的无限智慧、完美和恩典。

这是神的善道，因为它启示了怜悯、恩典、赦免、称义、儿子的名分和所有其它美好的祝福，当我们接受耶稣基督并归信他的时候，这一切都会加给我们。

这是神的善道，因为它有祝福的果效（诗篇19：7-9；使徒行传20：32；雅各书1：21）。没有什么能够与神话语的优越、价值和完美相比。所以这确实是神的善道。

当背道者尝到神的真道时，他们知道并承认这是真实的。虽然他们并没有因此而重生，但这给他们的心灵带来了些许平安。有些人喜欢施洗约翰所传的福音，因为他们从中找到许多令他们满意的东西（约翰福音5：35）。那些听到基督传扬福音的人情形也是一样（路加福音4：22；约翰福音7：46）。当人们借着有关主耶稣的知识，逃脱了世俗欲望的沾染，摆脱了谬误之人的纠缠时，他们尝到了神话语的益处和甘美，这给他们的心灵带来了平安和满足。于是他们就以为自己已经得到了拯救，而没有认识到他们仅仅只是「尝过神善道的滋味」。

他们从神真道的教义和教导中尝到了益处，因为这些教导给他们以将来得福的希望。怜悯、赦免、生命、不朽和荣耀都在「神的善道」中被传扬。他们尝到了这些真理的滋味，并因此而喜乐和满足。他们以为自己尝到了这些真理的滋味就意味着他们接受并顺服了这些真理。实际上他们并没有真正扎根在这些真理之中，当逼迫来临时，他们就会背离「神的善道」（马太福音13：20）。

他们尝到了真道的滋味，所以在他们的灵魂和良知中对神的话语可能有很多体验，并且还可能在自己身上体验到了真道的力量。他们尝到真道的滋味时，心中可能会有喜乐和满足（以西结书33：30-33）。他们喜欢听道，但却不真正用心去听。希律王非常乐意听施洗约翰的传道，也因此做了许多事，但他仅仅只是尝到了真道的滋味而没有真正接受。当耶稣讲道时，人们蜂拥而至，但却只有几个人真正接受了真道。在我们的时代，许多人仍然如此。

有些人不仅乐意听道，而且也因此喜乐。这样的听道者就是基督所比喻的撒在石头地上的种子（马太福音13：20）。他们听了道，当下欢喜领受，就像听施洗约翰讲道的那些人所做的一样（约翰福音5：35）。他们尝到了真道的滋味，有暂时的喜乐。这种喜乐并不是稳定和长久的喜乐。这种喜乐不是真信徒的那种不可言传并满有荣耀的喜乐（彼得前书1：8）。他们的喜乐就像是早上的薄雾一样很快就会消失。他们喜欢怜悯、赦免、恩典、不朽和荣耀的思想，但却不愿为自己的永生而接受这些一切。

尝到神真道的滋味可能会让他们的生命有短暂的改变，使他们愿意去尽许多本分（彼得后书2：18、20；马可福音6：20）。

福音的真理是我们灵魂的食粮。真正的信徒不仅体尝真道的滋味，而且把它作为自己灵魂的食粮，在心中吸收它属灵的养分。如果我们真要靠神的话而活，那么就必须首先将神的话语藏在心中（路加福音1：66，2：19）。食物被消化吸收，它的养分才能滋养整个身体。同样，如果神的话语没有被我们的心灵真正接受，那它就不能滋养我们的灵魂，虽然这可能暂时使人喜乐。

食物必须被消化，否则它就不能滋养身体。如果一个人消化不良，无论给他多少的食物，这些食物都不能给身体应有的养分。所以只有人心真正接受了真道，灵魂才能得到滋养（希伯来书4：2）。这与仅仅只尝过真道的滋味是截然不同的。

当人们靠真道而活的时候，它就转变成了生活的原则，它就能给我们灵命成长予力量——这是仅仅尝到过真道的滋味所不能比拟的。当食物被消化时，它就被转变成血、肉和骨。基督和他的真道把生命带给我们的灵魂，也同样如此。基督成为「我们的生命」并且「基督在我里面活着」，这将有力地推动我们在灵命上的成长（加拉太书2：20；歌罗西书3：3-4）。我们的灵命靠真道而成长（彼得前书2：2）。虽然仅仅只尝过真道的滋味可能使我们暂时更新，但它却没有持久的力量。所以许多人在听到真道时可能会感到喜乐，但他们却没有凭信心去接受它，所以永远不会有属灵的生命、力量和长进。

真正接受真道一定会改变人的灵魂，使之具有神的形象。神赐给我们这真道是为了改变我们，使我们在「真理的仁义和圣洁」上像他一样（以弗所书4：21-24；哥林多后书3：18）。仅仅只尝到真道的滋味却没有这样的效能，不能让我们热爱真理，并在面临试验和试探时仍然忠于真理（帖撒罗尼迦后书2：10），也不能让人结出顺服的果子。

5、最后一个恩惠是「觉悟来世权能」。

他们同样也通过亲身的体验尝到了这样的权能。这些来世权能就是圣灵有力、伟大和充满奇迹的工作。这些由圣灵所行的神迹、奇事和有力的工作都曾被先知们预言到了（约珥书2：28-32；使徒行传2：16-21）。背道者们可能会与这些权能有分，比如说方言和其它的神迹奇事。轻视那将这些权能赐给他们的圣灵是非常严重的罪行，这亵渎圣灵的罪使他们不可挽救。这些背道者拒绝了神按自己的旨意用神迹奇事、百般的异能和圣灵的恩赐所证实的真理（希伯来书2：4）。他们如此忽略并藐视这被圣灵的恩赐所证实的救恩，他们怎么能够逃脱惩罚呢？（希伯来书2：3-4）。

那些没有异能的圣灵恩赐同样也是「来世的权能」。那属于基督国度的所有事情也同样如此。建立一个王国需要付出巨大的努力，而一旦将它建立起来后，仍然需要尽力保守。基督的国也是一样。圣灵特别而充满奇迹的恩赐被用来建立基督的国，而没有异能的恩赐则使之得以延续。因此它们也属于「来世的权能」。

从这些属灵的恩惠中，我们可以清楚地看到谁是这封使徒书信的作者所指的人。

很显然，这些人并不是虔诚的真信徒。书信中并没有提到他们的信心，也没有任何东西能让我们认为他们在基督中与神有特殊的关系。他们并没有被描述为「是按他旨意被召的人」。他们并没有被描述为已重生的人。他们也同样没有被描述为已称义、成圣、与基督联合并得到了神儿子名分的人。

相反，他们被描述为被雨露滋润但只生长荆棘和蒺藜的土地（7节）。真信徒绝不是这样的，因为真信徒的信心是长在耶稣封闭园子中的一颗特别的苗（译者注：对清教徒而言，「封闭的园子」这个名词具有教会论之含义。它意指教会必须是一群被召聚的可见圣徒教会，而非意指一个掺杂着稗子和麦子的地区性教会）。这封使徒书信的作者描写了真信徒，并把他们与背道者区别开来。他相信在真信徒中可以找到得救的证据（9节）。信徒们因他们「所作的工和—–所显的爱心」而被认出来，因为只有真正的信心才能显出爱心（10节）。但是作者并没有提到背道者具有这些特征。

这封使徒书信的作者确信，真信徒会因神的公义和信实而被永远保守，因为他的旨意是永远不变的（10、17、18）。在这些和其它许多方面，真信徒和背道者被区分开来。

显然，这经文中所指的是那些得到了属灵恩惠的人。

他们领受了圣灵特别的恩赐，比如说方言和行神迹。

他们在自己和其他人身上看到神和弥赛亚的国（他们称之为「来世」）的有力证据，他们已经在某种程度上体验到了神国的荣耀并因此感到满意。这种心灵受到光照并被感动的人也许还会在信徒中倍受尊敬。

必定有人会对基督和福音的真理及圣洁抱有恶毒的敌意，对罪和世界无比热爱。这样的人因此远离真道，看不到真理之光。所以少许的恩典要比任何最大的恩赐或恩惠更使人有进天堂的把握（译者注：请参阅词汇浅释中对恩典、恩赐和恩惠的不同解释）。

「若是离弃道理」。这封使徒书信的作者认为这些人很可能完全背离福音。然而，从彼得否认基督但仍然重新悔改的例子中，我们看到如果一个人偶然犯罪，不管是什么样的罪，他仍然能够重新悔改。

因此，这样的「离弃」一定是指对神和他话语连续不断地反叛和违背。一个人可能会堕入罪恶，但他的心中仍然存有光明，自觉有罪，这将会使他重新悔改并被神悦纳。把这样的人一概排除在悔改的希望之外的做法违背了圣经真理的主旨（以西结书18：21；以赛亚书55：7）。人们可能在知罪并在生活上有所改变之后，走上邪恶之途。邪恶的玛拿西王就是这样的例子，但他最后幡然悔悟，因而被神复兴和接纳。所以，只要这样的人心中仍有光明的种子，这种子就能在他们的灵魂中再次有力地作工。这些人不应被视为那种不可复兴、不愿悔改的背道者，虽然他们显然过着非常危险的生活。

保罗把「失脚」和「跌倒」区别开来（罗马书11：11）。保罗从来没有说犹太人已经落到了那完全不可挽回的背道景况之中。在希腊文当中，「失脚」没有不可悔改的意思，但加上了一个介词后，它的词意被加强，有了不可悔改的意思，也就是「离弃」了真道。

综上所述，「离弃道理」的意思显然不是指：

偶然犯罪，不论是什么样的罪。

经受不住试探。因为圣经中有很多例子说明那些经受不住试探的人后来被复兴而悔改。经受不住试探并非是预谋的，也不是故意的选择。

否认一些重要的基督教原则。哥林多人曾否认死人复活的事，加拉太人曾否认唯因信基督而称义的道理。

这种离弃是指完全否认基督教的主要原则和教义。那些否认了福音，转而信奉犹太教的人就犯了这样的罪。这就是圣经这段经文所说的那种「离弃道理」。

如果一个人公开否认并弃绝基督教，转而去信奉犹太教、其它宗教或无神论的话，那么他就最终完全离弃了真道。一些人在心中完全否认了真道，但他们为了这样或那样的世俗利益仍然在表面上装作是基督徒，企图在世人面前遮掩他们的背道。但神是不可轻慢的，这种彻头彻尾的虚伪只能让他们罪上加罪，受到更严厉的审判。

我们可以把「离弃道理」定义为：对福音的信仰、准则和顺服的一种自愿而顽固的弃绝，这大大羞辱和轻视了耶稣基督的位格。