14灵命觉醒

第十四章:观照我们的行径

耶和华说:你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像硃红，必变成雪白；

虽红如丹颜，必白如羊毛。

你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀吞灭。

这是耶和华亲口说的。——（赛一18-20）

人与动物的分别在于人会反思而兽不会。人和动物出生时，有着大致相同的资料存量。一只幼犬或者新的牛犊出生，五观具备的资料大致相同，太阳在或者不在。这是温暖的日子或者寒冷的日子。这些是舒服或者不舒服的东西。母亲在附近或者不在。

圣经毫不犹豫地说，人与兽非常相似。但圣经也说他们之间有一条固定的鸿沟，这个差异如此之大，以至于永远无法解释。主要的差异很早就开始显现，因为人会思考，而兽不会。三岁的孩子已经是一个活生生的问号。孩子会思考。但在牧场或谷仓里出生的小牛靠本能生活，如果允许的话，它可以长大并老死，但它仍然靠本能生活。它学到的很少，而且它学到的东西也是低级的，几乎不需要思考。出生后不久，孩子就开始问问题，但动物从来不问。

差别大如天堂和地狱，大地和众星的差别，差别在于思考我们行事方式的能力。尽管我们在人生的某个时刻确实会反思一些事情，但可悲的是，大多数人过了一段时间后，就不再反思自己的行事方式了。他们可能会反思，但他们不会反思自己的行事方式。我希望我能让这个国家的成年男性像他们关注各自运动队的排名一样，关注自己的灵魂。

如果我们能让人们花四个小时来思考自己的灵魂、生活和未来，就像他们集中精力思考三振出局、盗垒和棒球比赛的其他部分一样，我们的国家将会发生怎样的变化？

一个三岁的孩子说:“妈妈，我从哪里来？”

母亲回答说:“是从神那里来的。”

“我是怎么来到这里的？”

“嗯，耶稣送你来的。”

“妈妈，有神吗？神会看到我吗？如果我在一个没有门窗的房间里，祂能看到我吗？”

对成年人而言，这些早已不是核心的基本问题。全国冠军的归属并不是核心的基本问题。但是，你有没有想过，投手投出的球是专门为了他量身定制的，非常精确，让他能够以自己的方式自由挥洒？你有没有停下脚步，思考他可能忽视了自己的灵魂，忽视了神，忽视了天堂，只为了完全掌握技巧，确保球能三次进入好球区？你有没有停下来思考，规则可能是随意且充满想象的？

你可以说，一个人四次击球出局和三次击球出局一样容易。宇宙中哪条定律说三次击球出局？此外，球的去向又有什么区别呢？当一个小小的人造球体以每小时90到100英里的速度在太空中飞行时，有人击中了它，35,000人为此尖叫得声嘶力竭，它飞去哪里又有什么区别呢？它可能会掉进地洞；它可能会丢失在某块木板或厚板下；它可能会飞到街上掉进下水道；或者被大联盟的棒球运动员接住。

有什么区别呢？“他令他出局了”，你说。但那代表什么呢？这种随意的表达在自然界中没有任何根源。大部分人的活动也是如此。这种出色的才智是神赐给人的，这样绝妙的东西可以一闪而出，就像银色的光线一样闪现的辉煌事物，可以追溯到过去，掌握历史，并将其拉出来，以便他可以展望将来，又再将其拉回来；这种智慧可以查看星星、月亮、卫星和地球深处以及海洋深处—–你有多久没有使用过神赐予你的东西了？

如今细察想象这回事，这种思考的能力，是我们有的。神说:“要省察自己的行为。”“让我们来辩论。”神在呼唤我们思考。祂是对不会在这里久住的人说这话。几年相对我们称为永恒的庄严空间，算是什么？它等同什么？有什么分别？

昔日，在凯撒的时代，人可能活不过二十或者三十岁；又或者，他可能到九十岁才辞世。中间相差七十年；然而，二十岁死和九十岁死真的那样重要吗？二十年相对五千年或者永恒，又有什么意义呢？

神以永恒作为背景，提醒我们思考。在这里，我提出些事情让你思考。谁赢得棒球赛并不重要；他推球入洞与否并不重要。想想关乎永恒的事吧！想想一样至为紧要的事吧！给自己一点时间关注这样至为紧要的事吧！

神对你的灵魂有何要求

我相信，天上有位公正、满有智慧，逻辑和常识的伟大的神，赐了给人这种奇妙的能力，叫做反思。我相信神期望人反思；又如果他不去做，又如果他一小时复一小时，一日复一日、一周复一周，花时间想一些无关重要的事，忽略一样紧要的事，我看不出神有任何责任要把这人带上天堂。

神把门安放在那里，并没有把门隐藏起来，在轨道上运行的星星诉说它的所在。神把引进天堂的门安放在那里。神呼唤、等候、张开双手，说:“来！来！来！”祂呼唤、邀请、劝说、催促我们，用了千百种方式，在我们有生之年一直努力。然而，如果人选择不理会这个呼唤，拒绝去看那门，凭什么道德逻辑，神有责任要拎着这人的项背，把他提上天堂，而他花了一生的时间把玩无关重要的事，拒绝思考那一样紧要的事？

一个人铸成大错，害了自己的灵魂，因为他听道，然后判断这道是否如他上周所听的好。这是个何其糟糕的想法；最后审判将要来了，我们的生命也渐渐衰退，我还在诸多比较，没有做当做的事。这是我们对自己的灵魂做成的大错，就是生活混沌，像非理性的活物，或者，把神所赐我们，与天使-撒拉弗和神自己交流的机能，用来观测星体。我说，我们对自己的灵魂做了一件极错的事，因为我们一直用这些机能来愚弄，玩弄和忽略我们的灵魂。雅各问，你们的生命是什么？——你拥有世界上最宝贵的东西。

不久之前，我在郊外，看见一百头赫里福特（Hereford）犍牛，正被催肥，等待送出市场。这些都是庞大、好看的家伙。我推测，牠们各重600斤。看来，牠们什么都有，但牠们欠一样东西；牠们缺少了最穷的人或女人都有的东西——灵魂。

贫民窟中的流浪汉，今晚躺在内城的街上，不省人事，但有最纯种犍牛所没有的东西。他有一个灵魂；他有神赐他的生命。他有那没有终结、只会继续不断延续到永远的东西。你的生命是什么？

你拥有灵魂，而在整个世界里头，它是最宝贵的东西，因为它将意义赋予其他各样事情。它是神暂借给你的。我不知道神怎样造灵魂，但我知道神将灵魂借给了我们。新生的婴孩嚎啕，向世界发牢骚，他的母亲便把他抱在胸前，给他温暖，当他能明白事情之时，神对这小伙子说:“来！现在就来，让我们一起理论—–你的罪虽像硃红，必变成雪白”（见赛一18）。

尽管我要忍受一千年沉沦者的痛苦，我也不会放弃我所知道是我灵魂的东西。我的灵魂——在我里头，那是宇宙中最肖似神的东西——我不会放弃。我仍会说，人是幸运的，因为人有灵魂。神将何等的潜能、何等无限的可能，赐给了有灵魂的人！

青年人不知道他们还有什么，只知道他们有腺体；他们靠腺体过活，他们靠腺体运作。是的，你有一组腺体，不错，神把它们赐了给你，你不应以它们为耻。但是，除了腺体，你还有一个灵魂。想想在这片伟大的土地上，有千千万万的人，除了腺体，再也不知道他们还有什么。他们凭腺体和神经过活。人若可以激动大多数人的腺体，就能每年赚取数以百万计的金钱。倚靠腺体运作把我们变成了低能、过度关心性事、沮丧的人，他们忘记了头颅里面还有一个大脑。

你会怎样运用神赐给你的东西？

神赐给你的这个生命，这个灵魂，视乎你怎样看待它。来，考虑考虑，用点时间想想它，细察你的行径。除了它原来的样子，神不会为它其他的样子负责，因为神已把它连同它的潜能赐了给你。

如果我把18斤幼细黏土带到陶匠那里，委托他造一个瓶，除了计划，我不会为其他事情负责。我会告诉他，我想那瓶有多高、多大。我想它有这样的装饰；我想它被涂色、上漆、烧烘、再涂色、上漆和再烧烘。

我可以给他指示，说明我的要求，但如果我回来时见到一个制作粗劣的瓶子，歪歪斜斜，又不平滑，令人失望，我不会为此负责，因为我已提供最好的黏土，交代了计划，付出了制作费，陶匠没有把事情办好，不配收取报酬。

神已把比最优质的黏土还要优质的东西放在你的手中，神已赐给你灵魂。想想人怎样对待他们的灵魂。明谷的伯尔纳铎（Bernard of Clairvaux）写道：

耶稣我主，每想起祢，

心中充满甘甜，

若见祢面，息于祢怀，

更加甜蜜难言。

神放在伯尔纳铎里头的那个灵魂不比祂放在你或我或者最硬心的罪犯里头的那个灵魂优质。如果在我们面前有这个生命，才智和神的话语，又有圣灵的催请，而我们完全对此不加理会，神不会负责。你不能责怪遗传。你不能责怪环境。圣经说，两个人睡在床上，两个人在耕田，也许他们是兄弟或姊妹，自出生之日起，他们已经睡在一起。也许，两兄弟或两父子正在耕田；一个被取去，另一个被留下（见太二十四40-41）。你的灵魂出事，你不能责怪遗传或者环境。

如果你责怪你的双亲和你在家中受到的对待，我不会同情你，也没有信息给你。“我要上学，但我没有上好的衣服，于是，我觉得羞耻，得了自卑情结。我的双亲是信教的，他们带我上礼拜堂，又逼我上主日学，我的一双鞋子是破的，这便令我反对宗教。因此缘故，我不是基督徒。”

何等要不得的态度啊！这是什么借口！唯一一种比找借口聪明的做法，是尝试躲在事情后面。但是，我们许多时候都责怪我们的双亲、遗传或者环境。那么，你又有何反应呢？用点时间来想想。你不能永远靠药过活。你不能靠激素上升过活。你不能靠聚会、靠冗长的电话交谈、俏皮话和打趣来过活；想想你的行径，省察你的行径。

什么事会令你反思

当你的灵魂被浪费掉，它会一去不返。我想你小心考虑，因为你的道德反思能力正在逐步变弱。这一代人发生了什么事，你知道吗？我们熄灭了道德反思的能力，即使教会圈子也一样，以致我们向宗教作家提出要求，要他们给我们的东西，是浓缩、简短、多彩、戏剧化和满布插图的，是配合事件和时代的，是根本不用思考的。

今天，我们要求的故事，是简短，明白和扼要的，使我们可以迅速转向别的东西。慕迪出版社（MoodyPublishers）出版了，由韦尔伯史密夫（Wilbur Smith）主编，名为威克里夫（Wycliffe）系列的作品。它们是清教神学家的伟大著作，但全部都立在书架上封尘。人们不买这些书。原因是，我们已经习惯了不肯攻克一本内容认真的书。我们要人用滴管喂饲，就如一只在风暴中被推出鸟巢的小知更鸟一样、因为我们用滴管喂饲基督徒，我们只有孱弱的人，没有伟大的心灵和伟大的圣人。

想想你的反思能力怎样变弱。那三岁小孩比那三十岁的人问更多的问题，那三十岁的人又比那五十岁的人问更多问题。我以最热切的心情建议你，细看你的道德反思能力怎样愈变愈差，你的偏见却愈老愈强。你的习惯已经渐渐定型，将来要破除习惯只会更难。

神耐心地等候，有时祂的等待好像没有尽期，然后，有一曰，神说:“我接受这种情况。”那就是祂的反应。祂实际上是说:“他们已经听闻福音，他们最终作出了选择。他们已选定了立场。他们并不知道，但他们已经说了‘不是今晚，不是现在，我有太多事情要做。’”神说:“那就是他的反应，事情便有了定案。”此后，任何人都无能为力了。

面对四样末后的事情——死亡、审判、天堂和地狱——小心考虑你的行径吧（In the face of the four last things death,judgment,heaven and hell consider your ways）。在这里，我们有才智和能力去思考、考虑和反省，那些野兽，全然美丽，却到处死亡，并不知道这事。神暂时将灵魂借给了你，说:“如今反省吧！思考吧！然后，来我这里，相信我，脱去你的罪，并信靠我。”你会怎样做？

当你真的遇见神

我经常想知道有多少东西是源于神的，又有多少仅仅是社会的。我想知道这两者是否可以结合在一起，或者它们是否可以交织在一起，这样它们就不会被分开。我想知道如果突然间社会影响被移除，还剩下多少属灵的部分？似乎我们总是必须做点什么才能保持快乐。

我彻底皈依了，因此我从来不用持续不断地做着各样的事情:举行街头聚会、作见证、分发单张、研读圣经、参加其他聚会、祷告、再继续祷告、再参加更多聚会。从来不须要做许多事情使自己安稳。

如今，我们需要所有这些东西来留住人。如果我们突然把这些东西拿走，有多少基督徒会被我们留在整个群体外面呢？我爱青年人，但我为他们担心，他们近来有关心他们的灵魂吗？抑或，他们只是随着某种宗教—–社会潮流在摇摆。

停一停，想一想，向上看，听听神说话，对自己说，现在，且等一等，只需一分钟，我真是个基督徒吗？我真的认识神吗？我与神的关系真的正常吗？上次开声咕哝几句祷告，距离现在有多久？问问自己，上次没有人知道自己带着圣经单独寻求神，那时距离现在有多久？上次流泪悔改，或者眼里流着欢欣的泪，那时距离现在有多久？我只是靠聚会，社交团契和茶点活着？抑或，还有更深入的东西，我可曾遇见神？

想想你的行径。若不说这些话，我就是一个邪恶的假先知。省察你的行径，让我们一起理论。因为亲爱的主等待为你和给你做一件事，那是多么真实、多么奇妙、转化是多么大，和多么翻天覆地，是没有人可以挡得住的。

十七岁时，我遇见了神。一年半后，我在圣灵的洗礼和圣灵的充满中遇见了祂，然后我开始接受教育。多年来，我阅读了有关无神论和哲学不信的文章，读到头疼。我会转过身，跪下，满怀喜悦地对神说:“哦，神，我知道我无法回答这个人，但我感谢你，我有你。”我会在被一本书击倒后跪下敬拜。如果我没有遇见神，那本书会永远毁了我。

所有那些介绍无神论、不信、哲学、心理学的书，以及当时流行的所有书籍，所有揭穿真相的书等等，都没有让我感到震惊，因为我自己认识耶稣基督。我见过祂，我认识祂，祂俯就我，与我同行，而祂同在的荣耀将永远属于我。

你可以认识神，就像这样，那么你就不必害怕你所学到的东西；你不必害怕不信的教授。你可以勇敢站起来面对他说:“我无法回答你的问题，但我可以告诉你我的见证。”

我命、我爱、全献给祢，真神羔羊为我舍己，

我愿永远忠心对祢，我救赎主，我神。

我今相信祢必接受，因祢代死我得拯救

从今以后我必信靠，我救赎主，我神。

在各各他主舍生命，使我释放拯救我灵，

我愿一生归主为圣，我救赎主，我神

主替我死，我为主活，一生蒙恩，何等喜乐！

主替我死，我为主活，我救赎主，我神。

（可参《青年圣歌综合本（三）》第10首）

《我为主活》（I’ll Live for Him）

哈德信（Ralph E.Hudson）1843-1901