03灵命觉醒

第三章:宣扬错误教导的平台

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，

论我们同得救恩的时候

就不得不写信劝你们，

要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。——（犹一3）

使徒犹大计划写一封励志的信，就如你会坐下来，写一封励志的信给朋友一样。他计划谈到他称为“同得救恩”的事。但是，一种令人不快的景况已在教会中出现，迫使他写出另一种信。有些人乘人不备，混了进来。这些人过着邪恶的个人生活，教授违反基督教信仰的道理。当主自己在地上的时候，这些人早已被主自己看见和遭到谴责。犹大写信激励受到这些教训苦害的人，起来为真理争辩——不是为他们自己发现的道理，乃是为经由启示传递给他们的真理。

千百年来，一个宣扬错误教导的平台已经慢慢在福音派教会内部发展起来。这种发展的本质就是很少有人意识到这一点。错误的教导——内容与事实不符的教导——始于错误的观念。当我们发现或者有人给我们揭示事情的真相，事情无论是属物质的还是属灵的，按理，我们必须承认这些事实，并修正我们的教导，使教导符合这些。

这是大体的框架，是各样事情必须依据的基础——是就说是，不论我们喜欢与否。我们的责任是查明它们的真相，接受它们的实相，然后修正我们的教导，以符合它们本来的面貌。就是这样简单，是不是？这样，正确的教义就是至关重要的，因为它所教导的，乃是事情的本相。

我们活在一个数字化和道德的世界。神用数学的精确管理祂那物质的世界。祂用道德的精确管理祂那道德的世界。任何一个范畴的不协调都肯定会带来灾难。那么，错误的教导就是伪造资料和重要事实。因此，讲出事物的真相就不过是查明它们的真相，并修正我们的言词，使言词符合这些事实。

属灵真理也一样。当真理藉着神的道得到揭示，我们的责任就是要查明真理的内容，然后，调整我们所有的教导，使教导符合这个真理（When truth has been revealed in the Word of God,our business is to find out what that truth is,and in all of our teaching conform to that truth）。我们不能修订或者改变真理，乃应让真理如实地呈现出来。工程师若弄错了方位，又如果他按照错误的观念建造房子，那座房子就会在他身边倒塌。导航员若在领航时出错，他的船就会撞上沙洲或者礁石破损，最后沉没。不遵从真理也会带来灾难。灾难重大与否就要视乎摆在你面前的事实的层次高低。

错误的神观

错误的教导就是，在关乎神、我们自己、罪和基督等重点上，伪造资料。首先，任何错误的教导都必定始自一种错误的神观。没有掌握正确神观的人会在别的事情上犯上大错。所有犯下的过错，所有重大的基本错误，都是基于一种错误的神观。

人们往往不愿让神按照祂所说的做神，试图去改变、修正、调整，甚至为神赔罪，以期望神成为不同于其本质的存在。然而，神是永恒不变、独立存在的唯一真神，我们应当接受祂自我显现的本貌。神是永恒不变、独立存在的唯一真神，天使们也期望神保持祂自我显现的本貌。神是永恒不变、独立存在的唯一真神，长老们、圣徒们以及天上的活物都期望神维持祂自我显现的本貌。我们应当顺应神的自我显现，按照祂的本质来改变我们自己。没有持久的建筑物是建造在不良的根基上的。有毛病的根基会令大楼下沉、崩塌、倾斜和倒下，迟早会把那建筑物拖垮。

在各种根基之中，神是最重要的，因为神是神，祂造天地和其中所有的。人若终其一生相信一些关乎神的事情，最终发现实情并非如此，那将是一个又大又苦的错误。自以为是向天地的神交心，结果发现是跟一个由自己想象塑造出来的神祇说话。

对人的灵来说，一生祈求和宣讲的神，原来不是真神，只是一堆取自哲学、心理学、其他宗教和迷信的观念，这将会是一场悲惨的灾难。神就是神，我们最好还是认识神的本相，然后按照这个真理，作出相应的教导。如果我们去除神的某些属性，就会削弱我们的神观。

有些基督徒将公正、审判和恨罪，全部从神的本性中抽走，剩下的就只有一位柔弱的神。有人去掉仁爱和恩典，剩下的就只有一位审判的神。又有人取去神的个性，结果什么也没有留下，只有一位数学化的神——科学家的神。所有这些都是错误、不全的神观。

我们的神是一位公正、有恩典、公义和有怜悯的神。尽管祂有数学的精准，但祂也会怀抱婴孩、轻抚其头和微笑。祂是一位能赦免的神。所以，我们最好还是将研读祂的道视为一生要务，以认识祂的本相，然后照祂的本相修正我们的观点。

错误的自我观

任何对神的误解必会令我们产生错误的自我观。我们要认识自己，就必定要认识神。如果我们的神学有误，我们的人类学也必定有错。如果我们对神的认识有错，我们就永远不会知道我们是谁，是什么或者何以会在这里。

我们要帮助自己，就要从教义的观点来作帮助，亦即是，神从地上尘土造出人，将生命气息吹进人的鼻孔，人便变成活人。科学揭示了许多关乎神的事情，却未有根据适切的关联揭示神。科学没有由神开始，再向下推论到祂的世界。科学由世界开始，尝试向上推论出神，最终未能找到神。

如果人对神的认识有错，对自己的认识也必定有错。如果人对画家的认识有错，对画的认识也会有错。如果人对陶匠的认识有错，对器皿的认识也会有错。如果人对神的认识有错，对受造物的认识也会有错。

尽管到处都是不断加增的科学论据，但人仍有错，因为他们把神踢走了，心里说:“世上没有神；即或有，祂也是数学和定律的神，不是圣经所说的那位神。”这是全错；你不能认识关乎自己的真理，除非你先认识关乎神的真理。

你来自神的手，也必须回到神那里，或受审判，或得祝福。除非你接受神，明白神，让神按祂所宣称的做神，并相信神就你的情况所说的话，不然，你就是相信错误的教义。如果你认为，你的情况比神所说的优胜，你是弄错了。如果你认为，神说你是这样，而你不是这样，你弄错了。你歪曲了资料，又或者，有人歪曲了资料，使你成了受害者。

相信神说你是这样，你就是这样吧！相信，如神所说你是坏的，又相信，如神所说，你离祂甚远。然后，相信基督，相信你可以如祂所说的走近祂；接受祂论到你的话是真确的。

错误的罪观

人无法理解罪，除非我们相信神和祂论到我们的话。罪是那种入侵全人类、无时不在和无处不在的现象，见诸仇恨、谎言、不诚实、谋杀、罪行和不公，因而须要有法律和警察、监狱和死刑、关押和坟茔。有人会否认罪的存在，或者，给它另一个名字，当然，这就是伪造资料。也有些人视它为一种疾病，但他们也是在伪造资料。

神说，罪就是违反律法，违逆祂的旨意。神说，它是一种承袭自我们父母的本性。神说，它是一种敌挡神的信实、仁爱和慈悲的行动。神说，它是叛逆至高者的合法权威。神说，它是恶行，每个犯罪的人都要亲自付上代价。神说:“惟有犯罪的，他必死亡（结十八20）。”

与罪有关的真理总会要求我们相信与神有关的真理——即是，祂是至高无上、神圣又公正。与我们有关的真理就是，我们是神的创造，是神原定形象的堕落版。因此，罪是一种道德上的叛逆；罪要为所有邪恶的选择负责。我们最好还是相信神论到罪的话，不然，我们就会伪造资料。伪造属灵方面的资料会带来严重的后果，比伪造物质方面的资料更严重。

医生算错给予病人的药丸的数目可能会害死病人，但此举只会毁伤身体。传道人如果错误判断或错误计算了有关罪恶、人类和神的真理，就会诅咒他的听众，这要可怕得多。有关神的真理就是，我们必须接受神的主权、圣洁、公正、恩典、慈爱和圣经论到神的各样事情。至于我们，真理要求我们相信我们自己是神形象的堕落版——我们有过祂的形象，只是堕落了。

错误的基督观

如果你没有正确的神观，自我观和罪观，你就会有歪曲了和不完全的基督观。我真诚和带着仁爱地相信，今日的所谓虔诚信徒心目中的基督，并不是圣经里头的基督。那是一个扭曲了的形象——一个人造出来、画在画布上和收自廉价神学的，自由派、柔弱者和胆怯者的基督。这个基督既没有在加利利行走的那位基督所有的坚强、勇猛和愤怒，也没有仁爱、恩典和慈悲。

如果我有一个低层次的神观，我也会有一个低层次的我观；又如果我有一个低层次的自我观，我也会有一个有害的罪观。如果我有一个有害的罪观，我也会有一个遭到贬低的基督观。当中的运作方式是这样的:神被贬低、人被贬损、罪被低估、基督也遭到蔑视。

这是说，我们必须宽容？实际上，人只宽容无关痛痒的事。一个宽容的科学家或者一个宽容的航海家会遇到什么事？自由派的宗教人士坦白承认，他不认为属灵事情是重要的。

难怪在给教会的信中，犹大说出这些令人厌恶的话。我建议你细读犹大书一次。尝试咀嚼其中意思。放胆相信真理。放胆为神站起来。在这个高举所谓宽容的可畏日子，人们准备好愿意相信任何事情。

我们蒙召，不是要经常嘴挂笑容。有时，我们蒙召，是要去皱起眉头，带着十足的长久忍耐和教义，训斥别人。我们必须据理力争，但不是为争而争。我们必须保存真理，但不是要伤害人。我们必须销毁错误而不伤害人。在先前的时代，当人有错，他们会争辩，在争辩中，他们会变成为争辩而争辩。为保存真理，他们毁掉那些坚持错误的人。让我们保存真理，但不伤害人。

犹大告诉我们:“这就是那些—–人”（犹一19）。让我们怜爱他们！让我们为他们感到难过！让我们为他们祷告！又让我们为他们哀哭！也让我们远离他们。

“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”（20节）。如今，祂已来到属祂的人中间——在神和基督里的真信徒中间。之后，祂要他们做四样工作:

1.建立——“在至圣的真道上造就自己”（20节）。你有圣经，但有研读吗？最近有读完一个圣经书卷吗？有背诵经文吗？有寻求认识神吗？抑或，为你的宗教，求教俗世的媒体？要在至圣的真道上，建立自己！

2.祷告——“在圣灵里祷告”（20节）。我会毫不犹疑地说，大部分祷告都不是在圣灵里献上的。原因是，我们没有圣灵在我们里头。没有人可以在圣灵里祷告，除非他的心是圣灵的居所。只有当圣灵在你里头的感动不受限制，你才可以在圣灵里祷告。在圣灵里祷告五分钟比不在圣灵里随随便便祷告一整年的更有价值。

3.爱——“保守自己常在神的爱中”（21节）。要忠于真道，但要善待有错的人。永远不要轻视人。没有基督徒有权轻视别人，因为这种情绪只能出自骄傲。让我们永远不容轻视来管辖我们；让我们善待和爱顾所有人，同时保守自己在神的爱中。

4.望——“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（21节）。让我们期待耶稣基督的来临——期待主耶稣基督来临之时大施怜悯。在祂来临之时，祂的怜悯将要显明出来，多好，是不？到时，祂的怜悯将要显明出来，就如昔日在十架之上显明出来一样；也如今日，藉接纳罪人显明出来一样；也如今日，耐心地看顾着我们一样。在耶稣基督来临之时，主的怜悯将要显明出来，直到永生。

于是，犹大告诉我们:“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（22-23节）。我们有责任赢得其他人；我们要尽我们的力量引领其他人归向基督，战战兢兢地拯救他们，从火中把他们拉出来。

约翰-卫斯理一生都称自己为“从火中被拔出来的一根木头”。他从不用别的名号来称呼自己。他知道，他从前被地狱的烈火焚烧，是耶稣基督把他从火坑中拉出来，用祂自己的血将火扑灭，使卫斯理变成卫斯理。他从来都不敢自高，不敢视自己为牛津名人或者伟大的天才；他总是认为，自己是从火焰中被拔出来的一根木头。我们期待耶稣基督的来临，期待我们的主耶稣基督的怜悯。

这就是年老的丝织品编织工人特斯铁根（Gerhard Tersteegen,1697-1769，在他的诗歌《油和酒》中（Oil and Wine；见赛三十五10），论到主的话:

香膏镇痛楚，

良药解忧伤，

回看十字架，

前望有明天。

荣耀和诗歌的明天

上主来临之时；

弦琴和棕枝的明天，

欢迎回家之日。

期间的道路，在祂爱手之中，

在祂的心中，游荡心得安息；

疲倦的人，躺下安舒，

其头依靠祂胸膛。

这就是保罗所说的:“你们—–表明主的死，直等到祂来”（林前十一26）。昔日，一些年老的圣人称圣餐为“不朽的药”。期间，我们该做什么？让位给邪恶？让位给自由派？让位给已死的教会？让位给那些选择在基督徒生活的最下等阴影中行走的人？

永远不会！

放胆据理力争，但不为争而争！放胆保存真理，但不伤害人！放胆去爱和行善！

让我们稍微抬起我们的头，更多屈曲我们的膝头让我们放眼远方神的宝座，仰望耶稣基督，祂正坐在全能父神的右边！让我们勇敢但不失柔和；严正而不忘仁慈！让我们在圣灵里祷告，并保守自己在神的爱中，在至圣的真道上建立自己，并赢取所有能赢取的人，直到那荣耀和高歌的日子！

先贤之信，万世永存，火中不灭，刀下犹生！

思念先贤行踪圣迹，心中不禁雀跃奋兴。

先贤守信，为信牺牲，身体被囚，心却自由。

后人若能仿效先贤，为信舍身何等美好。

先贤守信，为爱牺牲；无分友敌，我愿兼爱，

温柔话语，善良生活，竭尽所能广传此信。

先贤之信，圣洁坚贞！

我愿守信，至死不移。

（可参《生命圣诗》第221首）《先贤之信》（Faith of Our Fathers）

斐伯（Frederick William Faber）1814-1863