016-4理所当然的侍奉

9．有关进入恩约的劝勉

假如你晓得，你确实还没有进入这一恩典之约，就请听我的话，让我来劝你进入此约，成为恩典之约的参与者。

首先，此约之外，只有痛苦。上帝是审判者，你已经招惹了他的愤怒；你现在与中保和他的丰盛的恩典无份，与任何应许都无份。所有的警告对你都适用，所有的审判都在你的身上。你在这个世界上所享受的一切都在加增你的罪愆，使你将来承受更重的审判，永远的定罪就是你当得的份。“所以你们应当记念—–那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝”（弗2:11—12）。醒来吧，认识你自己吧，当恐惧战兢！就让对上帝的惧怕使你生信，进入这一和平之约，逃避将来的愤怒吧。

第二，在这一恩约中就能找到完全的救恩。仔细翻阅、考察此约的所有应许，正如我们在前面所描述的那样，想一想，你到底还想另外要什么。如果不想另外要什么（因为什么都不缺乏），就接受此约，把自身降服于主吧。你所离弃的只不过是污秽而已，你所放下的不过是沉重的负担。你所弃绝的是一个残暴的工头。相反，现在你要与上帝和好，上帝成为你的朋友。有光明，有慈爱，有喜乐，有纯粹的圣洁，这是参与此约的人今生和来世都会享有的。为什么你还犹豫不决呢？来吧，下定决心，进入此约。

第三，这是上帝亲自恳求你。他来呼召你：“转向我，你必得救。”他差派他的独生爱子，借着他向你说话。你还是不听上帝的话吗？你会转离那来自上天的他吗？主差派他的众仆人，现在也包括我，到你的面前来。他们辛苦做工，他们苦苦恳求，他们运用各样的理由打动人心，甚至用自己的眼泪，来劝导你进入此约！我亲爱的朋友，听从劝告吧。与上帝和好，让他那迫切的爱征服你，让牧者们带你向上帝献上的祷告征服你吧。

第四，任何人只要借着基督诚实地来到上帝的面前，上帝都不会拒绝——即使许多年来你一直不顺服上帝那友善的呼召，即使到现在为止，你的生活中除了罪之外，什么也没有，即使你已经行了可憎恶的事，杀人，奸淫，偷盗，诽谤，说谎，上帝都不会拒绝你。唯一的条件就是承认你自己的罪，真心痛悔，真心参与此约，接受此约的中保，唯独借着他，你才能享有此约的各种恩惠。不要灰心，你在这件事上仍有盼望。来吧，主肯定不会弃绝你的，他必定按他所说的那样接纳你。你可以在各种应许中注意到这一点，例如《约翰福音》第6章37节讲到：“到我这里来的，我总不丢弃他。”

首先，如果你真的已经参加了这一恩典之约（从我们前面所说的内容，你就可以晓得），就要为你享有这些恩惠，为你在此约中的稳定地位而高兴欢喜，虽然你还没有像你所希望的那样享受此约。将来必有一天，你会充充足足地享受这一切。

第二，默想显明在此约中的上帝，既然他已经仁慈地接纳了你，作为恩约的参与者，你可以与他有交往。以谦卑之心坦然无惧地来到他的面前，满有信心地祈求享受这些恩惠，耐心地期盼，在各样的事情上都信靠他，相信他会使万事互相效力。

第三，既然你已经是此约的参与者，行事为人就要与福音的恩召相称。不要被你以前的朋友、世界和其中所有的一切左右。舍弃肉体的情欲，专注于天上的事，让你的言谈以天国为中心，让你的光在人面前显明出来，使他们晓得，在你身上的灵比在他们身上的更美。竭力追求谦卑、温柔；努力爱你的仇敌；在公义的正途上有智慧地行事，追求圣洁，因为那接纳你进入恩约的上帝是圣洁的。

第四，与其他参与此约的人彼此相爱，追求和睦。让全世界都注意到你们一心一意，以身作则，激励其他参与此约的人。如此一来，许多人的彼此相爱就会点燃那些彼此之间没有爱心的人，使他们也能够彼此相爱。

第五，在这伟大的工作中尊崇上帝。要殷勤地考察上帝在此约中所显明的各样的完美之处，同时也要追求深度，这样你的灵魂就可以充满惊喜，你的舌头就可以“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9）。“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们之间的以色列圣者乃为至大。”（赛12：4－6）

关于此约需要回答两个问题。

10．如何分辨旧新约圣经中的恩典之约

问题：这一恩典之约始于何时？

回答：由于误解恩典之约的性质，索西努派和阿米念派就认为在旧约中并没有此约的存在，他们在这一方面是一丘之貉。虽然他们也承认，在旧约中宣告，在未来一定的时间，必有一位救主来临，恩典之约也必将确立，但他们声称，在整个旧约时代是没有这样的恩典之约的。他们声称，那些生活在旧约时代的人，并没有参与此约，对于永远的救恩，他们也没有得到有关的应许，没有借着信靠、盼望将来的救主而得到永远的生命。相反，他们是因着恩典而得到永生的，也就是基于他们的功德。对于这种主张，我们的回应是：尽管在旧约时代与新约时代，恩约的实行是以不同的方式进行的，然而，这一恩约，就其本质而言，在旧约时代也是存在的，正如在新约时代的存在一样，从亚当就已经开始了。

证明1：这一主张首先得到了以下历史事实的证实：在始祖堕落之后，这一恩约马上在乐园里确立了，这是通过《创世记》第3章15节中所陈明的应许确立的：“女人的后裔要伤你的头（蛇）。”这一女人的后裔就是主耶稣，他是由童贞女马利亚所生的，并没有男人的参与。从来没有人是这样出生的，将来也绝不会有。唯独基督，不是其他任何人，伤了蛇的头，也就是魔鬼的头。“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来2：14）；“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约一3：8）。此处所应许的就是：作为女人的后裔基督，他要伤蛇的头，这可以从他对魔鬼所造成的威胁推导出来。这一应许并不是针对亚当和夏娃的，只不过是说给他们听罢了。由此可见，恩典之约并不是与亚当和夏娃订立的，他们及其所有的后裔所适用的都是行为之约。但是，亚当和夏娃听了这一应许，就接受了所应许的救主，从而得到安慰，正如这一应许赐下之后每个信徒所做的那样，这在以下的证明中会显明出来。

证明2：在这一恩典之约中，所提供的就是福音。不管是在新约圣经中，还是在旧约圣经中，所宣告的都是这一福音。“并且圣经预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”（加3：8）他说“因你”，这就是说，在你的后裔中，所指的就是基督。“上帝并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3：16）亚伯拉罕相信这个好消息，不是为了将来才来相信的外邦人，而是为他自己。这是与他个人有益处的，使他称义，得免罪咎和惩罚，得享进入永生的权利。这在《创世记》第15章6节中得到了证实：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。他又得称为上帝的朋友’”（雅2：23）。

福音传给亚伯拉罕，这并不是唯独亚伯拉罕才配得的特权。旧约教会都享有这个权利，这从《希伯来书》第4章2节的经文可以明显看出：“因为有福音传给我们，像传给他们一样。”福音传给我们，是为了让我们接受福音，从而使我们得益处，传给他们也是让他们这样得益处。“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4：2）因此，在旧约时代，在福音中所传讲所提供的也是基督，每个人都有责任借着这一福音信靠基督而称义，正如亚伯拉罕所做的那样。所以，这一恩典之约在旧约时代就已经存在了。

请注意，在摩西身上也是如此。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”（来11：24，26）摩西认识基督，信靠基督，以基督为宝贵，并因着基督而得蒙应许。在《希伯来书》这一章中一一列举了旧约时代的信徒，并说明了他们因着信而在基督里所享有的福分。

证明3：在旧约时代此约的中保和在新约时代一样有效，所以，正如现在一样，当时此约也是存在的。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”（来13：8）“今日”是指现在，“永远”是指将来，而“昨日”则是指过去。使徒并没有仅仅说基督过去、现在和将来都是一样的，而是说基督一直是如此的；这就是说，在和好、安慰和帮助方面，都一直是如此。所以，面对压力也不要失去勇气。我们不能把“昨天”理解为恰恰就在保罗之前的时间，也就是说基督在世上的日子。很显然，使徒在此鼓励信徒坚定不移，因为基督一直都是信实的救主，是一样的，不管是在教会一开始出现的时候，还是在教会将来存在的日子。所以，“昨天”是指基督道成肉身之前的阶段，圣经上说基督是在创世以来被杀，这也证实了这一解释是正确的。“名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人”（启13：8）。也许“从创世以来”和“没有记在被杀之羔羊生命册上的人”没有什么联系。不需要追溯更早使用的词汇，谈及基督的被杀的时候，总是有一定的修饰词。即使有人把这些词语解释为“名字在创世以前没有记在羔羊生命册上的人”，这仍然是不争的事实，也就是说，从创世以来就有一本书存在，信徒的名字都记在这本书上。这就是羔羊的书卷，也就是基督的书卷，如此以来，基督的死在那时仍然是有效的，因为假如没有基督被杀而死的有效性，任何人的名字都不会被写在这本书上。当然，应当按使徒所做的那样把词语联系起来——“创世以来被杀的羔羊”，这是显而易见的。

问题：但是，基督是怎样从那时起就一直被杀呢？使徒在《希伯来书》第9章26节中的说法看来是与此矛盾的，“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。”

回答：使徒所说明的是，基督的死只有一次，而这一次性的献祭从创世以来就是有效的。因此，他坚定地证实，基督一次性的受死在那时就已经是有效的了，仿佛他在那时并从那时起就已经受了苦一样。所以，他证实基督昨日和今日都是一样的。当然，创世的时候基督还没有被杀，但是，他牺牲的果效从那时起就已经有了。从那一时刻起，信徒就一直借着各样的献祭而信靠他，他们从中预见到了救主将来的受死，并借着信心而接受他，也因此而称义。“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证—–只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”（来11：4－5）亚伯是因着信心而献祭的，亚伯也蒙了上帝的悦纳，而且亚伯也是义人。这就表明，亚伯在他的献祭中，见到了其中所预表的基督。

证明4：旧约时代的信徒享有恩典之约的所有属灵恩惠，因此，他们也与此约本身有份，正如新约时代的我们一样。

（1）上帝是他们的上帝和他们的父。“我是耶和华你的上帝”（出20：2）；“因为我是你的上帝”（赛41：10）；“现在你仍是我们的父”（赛64：8）；“从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊—–’”（耶3：4）。

（2）他们的罪被赦免。“至于我们的过犯，你都要赦免”（诗65：3）；“你就赦免我的罪恶”（诗32：5）。

（3）他们已被收养为上帝的儿女。“那儿子的名分”（罗9：4）；“我们基于同样的信心”（林后4：13，现代中文译本）；“你的灵本为善，求你引我到平坦之地”（诗143：10）。

（4）他们在上帝面前有良心的平安。“你使我心里快乐”（诗4：7）；“我的心默默无声，专等候上帝”（诗62：1）。

（5）他们与上帝有孩子般的交通。“我睡醒的时候，仍和你同在”（诗139：18）；“但我亲近上帝是与我有益”（诗73：28）。

（6）他们是成圣的参与者。“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（诗119：97）。

（7）死后，他们进入永福，这正是他们所渴慕的。“因为他等候那座有根基的城—–他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（来11：10，16）他们所接受的就是这种救恩。“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（徒15：11）

使徒在此处所指的并不是外邦人，他也没有把外邦人的得救提升到犹太人的得救之上，他所指的是先祖们，他们虽然无法负轭，但仍然因着信心而得救了。由此他强调说，他们对救恩的盼望也是因着信心，并不是由于遵行礼仪律的缘故。由此他得出结论说，一定不要把行割礼和守礼仪律的要求硬加在外邦人的身上。很显然，在旧约之下的信徒也享有恩约的惠益，他们也享有圣约，参与的约与我们一样，并且都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水（林前10：3－4）。所以，使徒彼得称犹太民族说：“你们是先知的子孙，也承受上帝与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’”（徒3：25）

异议1：在旧约时代，信徒并没有得着应许，“并没有得着所应许的”（来11：13）。

回答：使徒在此处所说的应许指的是基督的道成肉身，他们远远看见，就相信了，也接受了。

异议2：“律法原来一无所成。”（来7：19）

回答：此处使徒所指的是礼仪律，礼仪律确实没有补赎的功效，但礼仪律指向基督，激发人有更美好的盼望。借着相信将来来临的弥赛亚，他们也在他里面成为完全（西2：13）。

异议3：在《希伯来书》第9章8节，我们读到“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”。

回答：基督就是道路（约14：6）。借着幔子，也就是他的肉身，基督圣化了通向天父和荣耀的道路（参考来10：19－20）。这节经文所说的是，只要礼仪律仍在生效，就是基督还没有负上赎价，也没有为他的子民赢得救赎。但是，当此事发生的时候，这些礼仪就不再有什么意义了。使徒并没有说，在那个阶段，没有任何人进入天国，这一点就是持激烈的反对立场的人也不敢否定的。假如他们否认这点，以诺、以利亚、摩西、亚伯拉罕、以撒、雅各就会责备他们。使徒也没有说通向天国的道路还未显明，因为有信、望、爱的人就已经晓得了这条道路。他所说的不过是基督还没有道成肉身。他会完成整个会幕的侍奉所无法成就的，也就是罪人的救赎。

异议4：使徒说基督“已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”（提后1：10）。因此，光和生命在基督道成肉身之前就已经存在了。

回答：这节经文所说的确实是基督将不能坏的生命彰显出来。但是，这节经文并没有说，只是在他道成肉身之后他才这样，在他到来之前则没有这样。我们在上面已经表明，基督昨日、今日都是一样的，所以他也在旧约中出现，而且在旧约时代也有福音的传讲。这节经文所指的是启示的程度，是指福音向外邦人的启示，在基督道成肉身之前，福音的传讲只是发生在以色列人之间。这在11节中得到了进一步的证实，这节经文说：“我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅”。在另外的经文中，使徒更是清楚地表达了此点：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样—–我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”（弗3：5－6，8）同样，在《罗马书》第16章25至26节，我们读到：“惟有上帝能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”因此，涉及救赎的方式，在旧约和新约之间并没有什么不同之处，不同之处就在于犹太民族和外邦人之间。在旧约时代，犹太民族是唯一接受上帝启示的民族，外邦人在基督道成肉身之后所接受的是同样的信息。

异议5：请思考以下的经文：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来11：39－40）；“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们”（彼前1：12）。在这些经文中显然可见，那些生活在旧约时代的人与这些恩惠无份。

回答：这些经文显然所指的是基督的道成肉身，同时，当这些圣徒在世的时候，他们并没有得着这些应许，这也是显而易见的。他们宣告：基督在将来某个时间必定来临，但是他们并没有期盼在他们有生之年基督就降临世上。在这一方面，他们所传讲的确实不是为了自己，而是为了我们。我们生活在基督到来之后的时代，可以看到并享受应许的成全。因此，比起他们而言，我们所享有的是更美好的事物；也就是说，它们是更美好的，因为应许的成全是比应许本身更为美好。由此我们得出结论，这些经文所指的并不是享有此约的恩惠，因为它们与此约有份，正如我们一样，这是我们已经证明的；当使徒在经文中说“叫他们若不与我们同得，就不能完全”时，所指的就是这一点。因此，他们之所以成为完全，并不是因为律法的工作，而是借着基督。在他们所享有的应许中，应许的就是基督的到来，而我们则是享有应许的成全。所以，他们得救的基础与我们没有任何的不同之处，我们和他们都是因着同一位中保而得救的。新约比旧约更美好，所说的只是施行方面。